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长勺选敬了一口酒，说道：“我长勺氏和戴氏纠纷，现在各有数人被押在弼人府里，此事我长勺氏委屈！没错，是长勺有不该先动手打死戴氏一人，但那绝非有意，不过是失手打死，并非有意。那戴司居然纵容手下，纠结族人又打过来，打死我长勺氏三人，我长勺氏一向守法，还望右相大人关照一二。”
子敛皱眉看着长勺选，这事的来龙去脉他约略清楚，因为事涉两位宗室长老，他在吩咐郑达要慎重行事之后，给了郑达两个处理此事的原则：一为分清是非，一为消弭祸端。
子敛正在斟酌如何对长勺选说道，大殿的另一边子进的声音按着一贯的粗俗和奔放的路子响起：“放屁！封个侯要搭台子吗？！要用羌吗？！没这个说法！”
一个声音附和道：“对啊，搭台子是封小王，”这个声音子敛熟悉，是大事寮的主事邓有。“用羌更是。大王这是疯了。”大事寮直接受命于右相大人，负责王朝行政事务，职权不小。也因着这层关系，邓有和右相大人的交往，也比其他人密切得多。
“祖灵在上！大商的一切都在烈祖的注视之下。若用羌是对的，祖灵会开示我们；若是不对，自会有灾祸降临。”
“哈哈，看来我们的大巫也不知道啊。”子进嘲讽的笑。
“愿祖灵指引！”巫亘知道不能和亚进去胡搅蛮缠地斗嘴，轻飘飘地应了一句。
子敛对长勺选歉意地一笑，道：“此事我会再过问的，定会给二位长老一个答复。”在弼人府报给他最后的结论之前，他只能这么含糊其辞。何况，若是从感情上来说，他自然要偏向戴司更多，只是他明白，多子族之间的争斗，不仅涉及利益，更关涉面子，由不得他有太多的倾向偏颇。
告辞长勺选，子敛在大殿一角的案几上抓了一块烤羊肉，静静地看着大殿中一团一团围着说话的贵族大人。子敛愈加迷茫了，刚刚有意无意的游走，得到的消息居然是，大王子颂安排的这次出乎意料的册封典，居然近臣们大多不知道！
参与朝廷决策的，排在第一的，自然只能是商王颂——王权的最高代表，王室最高及最终权力的持有人、无所不能的皇天和上帝的代言人。毫无疑问，他是知道子画的册封典是怎么回事的人。
排在第二的是他自己，王位的第一顺位继承人，王室的辅佐、大王的手足、右相子敛，当朝的相国大人，总领王朝一切行政事务，参与军事决策、对外征伐。子敛当然清楚，他完全不知道这次册封典的一切，从提议，到执行，所有的过程他都不知道。
排第三的是神权的代表，智慧与知识的化身，商王颂曾经的老师之一，能够与神灵与烈祖沟通的大巫、觋宫的主人——巫亘。自他把一切献给神明，成为一个觋者，一名贞人，就放弃了自己的名字。没人知道他叫什么，作为贞人的首领，神灵在人间的代言人，商王的重大决策，都要经他的手，以龟甲卜凶吉，定行止。
“册封一个侯爵，用了小王的规格，烈祖在上，这是祸乱的源头啊！”子敛清楚的听到已经驼背的大巫这样自言自语。
排在第四的是作为宗室利益代表的大将军子进，掌握着王室的军事力量。王室的力量源自宗室，作为宗室利益的代表者，亚进大人得到了各宗室长老的支持。因此，子进的大大咧咧并不是莽撞，而是策略，是在他背后庞大的宗室力量的支撑。
幸好，子进和他的关系还不错，而且，子进今天的大声抱怨，至少说明，子进以及他背后的那些族尹和宗室长老们是不知道的。
“这是机会。”子敛对自己说——长老们的势力，单个的或许并不如何，但一旦汇聚咆哮，王室也会颤抖。
排在最后的，是来自博姑国在王庭的代表亚丑。亚丑是博姑国公博明的弟弟。博姑国一脉也是汤武子孙，原是子姓，自祖上分封道博姑国后，以地为氏，从此称了博氏。只是几百年过去了，博姑国的宗室与商王室的结好，更多的不是因为血缘，而是因为有太多的共同利益。
作为一个由众多大小王国组成的商，即便是在最强大的时候，也会有至少一个方国的宗室弟子，进入大商的决策层，多的时候会有三个。
实际上，每个宣誓效忠商王的方国，都会有代表进入王庭，代表着各自的利益，散布在王庭的各个角落。作为曾经的王都，商王朝海盐、钱贝来源地的博姑国，在近五十年来，都有代表进入王庭的决策层，从未缺席。
不过亚丑缺席了今天的册封典，作为东土在大商决策层的代表，被右相大人派到东边去巡视，了解各方国的动态，更重要的是作为王室的使者，向莱国的寒燎求亲，为子画去求娶子画未来的大妇寒嬉。
寒燎一家已经来到王都，并受邀参加了今天的册封典，但亚丑却还要留在博姑国处理一些宗族的事务，事关亚丑在宗室的地位，他不敢轻忽，即便不为寒燎的事，亚丑这一趟东土之行也是避免不了的。飞奴最新传回来的消息是，亚丑的处境并不好，子敛原本想要郑达去一趟博姑国，但眼下这事不好办，郑达还得留在王都。
分析的结果更让他迷惑，除了子颂，居然没有一个重臣事先知道今天的册封典上，这突然而意味深长的突袭！
这突袭，让子敛感到深深的迷茫，深深的忧惧。
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懒得打字，自行百度：《卜辞中所见祭祀用羌初探》
【摘抄】由以上卜辞我们可以看到，商王室对于羌人的态度可以说是非常不人道的，几乎商代各种残酷的用牲法在羌人身上都有使用，羌人在商朝几乎没有什么社会地位，在祭祀场所更是同用牲的牲畜没有区别。
对于商代的这种以人牲为祭品的做法，有学者认为这一风俗源于原始社会末期，把人作为“物”，作为“食物”奉献给祖先食用的风俗。3何驽认为这是商王朝恐怖主义政策的体现。4本文以为何驽先生说法较为合适，据胡厚宣统计，甲骨卜辞中有人祭内容的甲骨有1350片，卜辞1992条，用人量一次最多可达300-500人从盘庚迁殷到帝辛亡国的273年间共用人牲13052人，另外还有1145条卜辞未记人数，如每条保守地按1人计算，至少用人牲14197人。5武丁时期的甲骨673片，卜辞1006条，记载祭祀用9021人，最多的一次用500人，另有531条相关卜辞未记人数。
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