“我这学问倒是有了灵感。”
鸿蒙驱了一牛车，游历诸国，在此番事件中有了想法。
这‘仁’的道理，确实有趣有用。
可惜，天下之人却少有能用之人，普通讲仁可以，却没办法用在不仁之人身上，还得需要‘力’来支持。
若世间人皆有‘仁’，有‘力’，或许便可自救之。
“我若创学说，该称之理家，以道理教人，让人以物理教妖魔，摆弄天地，虽置身不了彼岸，却能一步步建成彼岸。”
道家教人顺应天道，无为而无所不为，让事物顺其发展，旁观引导。
儒家尊卑有序，维护社会稳定，再差的秩序也比混乱好。
法家、墨家、阴阳家，皆有用途和特定的思想，对芸芸众生有着导善之用，却无法彻底让他们摆脱饥寒。
唯有现代物理，以理化作万法，摆脱饥寒，教人有力，制服妖魔，不再话下。
“我这道理初出茅庐，却得让老子道友帮忙看看。”
鸿蒙兴致起来，牛车沿着诸侯国朝拜周天子的大道向前驾去。
路上有行人见起，有大学问教人，逐为起拉车，来到了守藏室，即古代图书馆。
老子不像孔子，没有身高九尺六的的‘仁’，外表与寻常老者无异，白眉白须，唯有一双眼眸十分明亮，仿佛有周天之道演化，天地自然为之发展。
鸿蒙见老子，曰：“吾有一学问，名理，可教世人自救之。”
“理，是天地万物之理，鸿蒙太初，便有道理演化，乃一元周天之道，凡人遵台阶而上，分化学、物理、生物、电磁，一步步深究，终有一日能掌握大乘奥义，媲美天仙神圣，人道立起。”
老子抚手道好，“道友之学说，大益于天下苍生，可却难免有些顾虑。”
“生灵间各有本性，或好斗，或相杀，难得清净，道友之理，成就文明，却无法教育文明，不使其争斗，尚有缺憾。”
鸿蒙哑然，老子不愧为大德，一言就道出‘理’的缺陷。
不过此问，却非无解。
“理分道理、物理，吾以物理降服妖魔，以道理引导社会，遵善之行，便可救之。”
理也可称为科学，自然便有人文科学，自然科学的区别，细分下来，万物皆可纳入理中，穷极理的尽头，世人自可渡过苦海。
唯独一点难办。
老子又道：“这世间有生灵，曰彼岸，凝聚道果雏形，凌驾时空之上，可操纵宙光，唤作天意，众生之理于天意，却是难办。”
实际上科学文明升维，想要以理研究出高维生命，传说大能都是极难极难，几乎无路可走，更别提面对彼岸者了。
鸿蒙传下理家学说，自是不凡，对抗传说，乃至造化，没有任何问题。
然则，彼岸如何处之？
第801章众生彼岸
“难办？那就别办了！”
鸿蒙冷哼一声。
能够抗衡彼岸者，只有彼岸。
众生想要自救，惟有踏足彼岸。
这便是人皇的想法，绕到最后，殊归同途了。
“踏足彼岸，非一日之功，道学导人向善，一步步来即可。”老子露出平淡的笑容。
“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”
此即为老子之学说，道家。
无为者，无所不为。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。
顺其自然，并非一味的顺从天地的想法，而是以引导、无为的手法，让事态顺利发展下去。
纵观三清，唯有道德立教为‘人’，表面上看去却最是清闲，不理人间事。
然而真正明白老子学说的本意，便能知晓一切，众生抵达彼岸非一日能成，需时机，需积累，需要自然而成的那一天。
在天地仙神并立，统御人间，天庭管束着一切的时候，提起让苍生解脱的方法，力量、积累差距太大，岂非痴人说梦。
‘好家伙，合着人皇是你教出来的。’
鸿蒙霎时间就想到了后世那谁谁，死得惨烈的初登彼岸者，人皇。
人皇、后土。
这两尊彼岸，乃是诸天万界中真正心怀大爱之存在，三清、佛门三圣，甚至连造人的娲皇，都远远不及这两位道德崇高。
每一个世界，神话存世都是孤立的。
是以此界的娲皇和他认识的长生界女娲，仙剑世界女娲不同，鸿蒙并不感觉丝毫意外，娲皇是彼岸，而那两位是先贤，不能一概而论。
让他没有想到的，反而是老子隐隐约透露的意思。
虽只是道德天尊的一缕真灵化身，却展现出不同于那位最古老者的态度。
应身、他我、分身、化身……此间种种，虽都为马甲，却大不相同。
而老子，甚至可以说是道德天尊的人性化身，人教之主，投资人皇，未尝没有可能。
可惜，最后人皇坐化。
老子也再未现人间。
原时空话是，人皇成就彼岸后，因与妖族仇恨太大，不愿妥协，最后失去道德、娲皇的支持，对峙妖圣逼其兵解化妖圣枪，自己则晚年有损，亦是同陨。
但鸿蒙却是觉得不太可信。
这传说听听就好了，历史那玩意就是彼岸者拿来糊弄人的。
妖圣兵解坐化也没死。
人皇却是真正只余遗脱，彻底陨落，再也不见。