《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

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    以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。

    在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。

    因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。

    这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

    《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。

    认为阴阳二气是万物的胎始。

    对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。

    阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。

    《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。

    在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。

    这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

    《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

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    在神农历代门主中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。

    关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》和《素问·上古天真论》。

    如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》和《素问·逆调论》。

    《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

    《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

    黄帝内经更是据神农门记载早于神农百草经的一本奇书。

    不过也就是早了个几年罢了。

    后代神农门，历代门主都以神农百草经黄帝内经为借鉴，再根据自己所经历所得到的试卷，创立自己的书籍。

    不过神农门毕竟是神农门，在排名上神农百草经一直压黄帝内经一头。

    还在后面的，也就是伤寒杂病论难经那些。

    苏澈缓缓将古朴大气的黄帝内经关闭，深深地叹一口气道：“唉，实在想不出神农门代代传下来的医学竟然有如此深远的历史”

    “人族五帝之一的黄帝竟然也有此经传世，而且看样子这些都是传承许久的古书”

    “先出去散散心吧！”

    苏澈随后走出了大门，在外面缓缓散着心。

    在散心的过程中，苏澈一直在回顾这一生，自己的初心，到底是什么？

    究竟是为了父母，还是为了功名，还是为了国家？