六四：括囊，无咎无誉。

    《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

    “译文”

    六四：缄口不言就像扎紧了口袋，没有指责，也没有赞誉。

    《象辞》说：缄口不言如扎紧了口袋，就没有指责，是说言行谨慎才没有祸害。

    六五：黄裳，元吉。

    《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

    “译文”

    六五：黄色的裙裤，大吉大利。

    《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

    上六：龙战于野，其血玄黄。

    《象》曰：龙战于野，其道穷也。

    “译文”

    上六：龙在大地上争斗，血流遍野。

    《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。

    用六：利永贞。

    《象》曰：用六永贞，以大终也。

    “译文”

    用六：占问得长久的吉利。

    《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。

    《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

    “译文”

    《文言》说：地道虽极为柔顺，但它的运动却是刚健的，性格娴静但品德方正，地道后于天道有规律的行动。它包容万物，生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并非朝夕之间能形成，所以这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”就是说的这种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，即使品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。虽有美德，但宜深藏含隐，臣子服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，忠于职守，恪守礼节，美德在内心里，贯彻在行动上，扩大到事业中，这是最为美好的境界。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以将阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄--天玄地黄--是天地的色彩交相混合但仍能分清。

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