“译文”

    孟子说：“孔子不做过分的事。”

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

    “译文”

    孟子说：“高尚的人，讲话不一定要完全守信，办事不一定要处处果断，只是要一切根据道义办理。”

    孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

    “译文”

    孟子说：“高尚的人，就是不丧失婴孩纯真之心的人。”

    孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

    “译文”

    孟子说：“赡养在世的父母还不能够当作大事，只有给他们送终安葬才能当作大事。”

    孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

    “译文”

    孟子说：“君子在学问上达到精深的境界靠正确的方法，这就是要做到自己有所体会。自己有体会，就掌握得牢固；掌握得牢固，就积累得深厚；积累得深厚，就能左右逢源，取之不尽，所以君子总想要自己有所体会。”

    孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

    “译文”

    孟子说：“广博地学习，详备地解说，为的是要融会贯通后反过来能简明扼要地解说。”

    孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

    “译文”

    孟子说：“用善来取胜别人，是没有能够取胜的；用善来熏陶别人，才能使天下人归顺。天下人心不服却能统一天下的事，从来没有过。”

    孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

    “译文”

    孟子说：“言论没有真实内容是不好的。不好的结果，应由埋没贤才的人承担。”

    徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”

    孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

    “译文”

    徐子说：“孔子对水几次称赞，说：‘水啊，水啊！’他赞美水的什么呢？”

    孟子说：有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，灌满坑洼，又向前进，一直流到大海。有源头的水就是这样，孔子正是赞美它这一点。

    “如果是没有源头，七八月间，雨水集中，大水沟渠都满了，但干枯起来快得很。所以名声超过实际，君子认为是可耻的。”

    孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

    “译文”

    孟子说：“人与禽兽不同的地方很少，百姓把这点不同抛弃掉，君子把这点不同保留住。舜既明万物，又洞察人类，于是自然沿着仁义之路走，而不是勉强推行仁义。”

    孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

    “译文”

    孟子说：“夏、禹不喜欢美酒，却喜欢有益的话；商汤坚持中正，选拔贤才却不拘于常规；周文王把百姓看作受了伤的人一样照顾，（百般安抚），追求真理（永不满足），发现了却好似没发现一样；周武王不轻慢朝廷近臣，也不遗忘边疆远臣。周公想要兼有三代君王的长处，来施行四位君王的事业；他们的经验有不适合现实的，就仰头思考，黑夜接着白天继续思索；一旦侥幸豁然领悟了，便坐着急等天亮好去实行。”

    孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

    “译文”

    孟子说：“圣王的业绩消亡了，《诗经》也就不再有新篇章了；《诗经》没有新篇章；孔子就编写了《春秋》。晋国的《乘》，楚国的《杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：事迹都是关于齐桓公、晋文公称霸之类，行文都是历史书的写法。（但《春秋》有它的独到之处，）孔子说：‘《诗经》扬善贬恶的要旨都被我吸取了。’”

    孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

    “译文”

    孟子说：“君子的影响，过了五代就断绝了；小人的影响，过了五代也断绝了。我没能当上孔子的学生，我是私下向别人学习（孔子之道）的。”

    孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

    “译文”

    孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就损害廉洁；可以给，可以不给，给了就损害恩惠；可以死，可以不死，死了就损害勇武。”

    逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

    公明仪曰：“宜若无罪焉。”

    曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

    “译文”

    逄蒙向羿学习射箭，把羿的技术全学完了，心想天下只有羿超过自己了，于是杀了羿。孟子说：“这事羿自己也有错。”

    公明仪说：“好像没有什么错吧。”

    孟子说：“错误不过小一点罢了，怎能没有错呢？从前郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’问他的驾车人说：‘追击我的人是谁？’驾车人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我能活命了。’车夫说：庾公之斯是卫国善于射箭的人，您倒反说”我能活命“这是什么意思呢？‘子濯孺子说：’庾公之斯跟尹公之他学射，尹公之他跟我学射。尹公之他是个正派人，他所选择的学友一定也是正派的。‘庾公之斯追上了，问：’您为什么不拿弓？‘子濯孺子说：’今天我的病发作了，不能拿弓。‘庾公之斯说：’我跟尹公之他学射，尹公之他跟您学射。我不忍心用您的技术反过来害您。尽管这样，但今天的事，是国家的公事，我不敢不执行。他就抽出箭，在车轮上敲了几下，折去了金属箭头，发射了四箭才回去。”

    孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

    “译文”

    孟子说：“要是西施身上沾染了脏东西，那么人们都会捂着鼻子走过她身边；即使有一个丑陋的人，如果他斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。”

    孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

    “译文”

    孟子说：“天下谈论万物的本性，只要寻求缘由就行了。这个缘由，是以顺乎自然为根本的。人们讨厌聪明的原因，是在于聪明也往往会穿凿附会。如果聪明人像禹疏导水流一样，就没有人讨厌聪明了。禹疏导水流，就是顺着自然去做。如果聪明人也能顺着自然去做，那就相当聪明了。天很高，星辰很远，如果能推求事物的缘由，那么千年之后的冬至日，也可以坐着推算出来。”

    公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”

    孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

    “译文”

    公行子举办儿子的丧事，右师前去吊唁。一进门，有人在他进门时就跟他说话，有的人等他坐下后到他座位旁跟他说话。孟子没有跟右师说话，右师不高兴地说：“诸位大夫都跟我打招呼，唯独孟子不跟我说话，这是怠慢我。”

    孟子听说这件事后，说：“礼节规定，在朝廷中不能跨过座位互相说话，也不能越过台阶相互拱手行礼。我按礼节办，子敖却以为我怠慢，不是太奇怪了吗？”

    孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

    “译文”

    孟子说：“君子与平常人的区别，在于他们所怀的心思。君子把仁放在心上，把礼放在心上。仁爱的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人会持久不变地爱他；尊敬别人的人，别人会持久不变地尊敬他。如果这里有个人，他对我蛮横不讲理，那么君子必然反省自己：我一定是不仁爱了，我一定是失礼了，要不这事怎么会发生的呢？他通过反省，自己是仁爱的，自己是有礼的，而那人还这样横蛮不讲理，君子必然再反省自己：我一定不忠诚。要是反省自己是忠诚的，那人还这样横蛮不讲理，君子就会说：‘这不过是个狂人罢了。像这样，跟禽兽有什么区别呢？跟禽兽又有什么好计较的呢？’所以君子有终生的忧虑，没有突如其来的祸患。这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜成为天下的榜样，可流传到后世，我却还不免是一个普通人。这是可忧虑的。忧虑又怎么办呢？力求像舜一样就行了。至于君子所担心的祸患，却是没有的。不是仁爱的事不做，不合礼节的事不干。即使有突如其来的祸患，君子也就不怕了。”

    禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。

    孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

    “译文”

    禹、稷处在政治清明的时代，三次经过自己的家门却不进去，孔子称赞他们。颜子处在政治混乱的时代，住在窄巷里，一筐饭，一瓢水，别人都吃不消这个苦，颜子却一点都不改变他的乐观态度，孔子也称赞他。

    孟子说：“禹、稷和颜回（处世态度不同），道理却是一样的。禹想着天下有被大水淹没的人，好像是自己淹没他们；稷想着天下饥饿的人，好像是自己使他们饥饿，所以这样着急。禹、稷同颜子要是换一换处境，都会这样做的。（颜子也会急百姓所急，禹、稷也会自得其乐。）如果现在有同屋的人在斗殴，就要去制止他们，哪怕披头散发帽带都没有结好就去制止也行（禹、稷就像这样）；如果地方上有人在斗殴，也披头散发顾不上结帽带就去制止，就是糊涂了，哪怕关起门来都是可以的（颜子就像这样）。”

    公都子曰：“匡章，通国皆称不教焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

    孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”

    “译文”

    公都子说：“匡章，全国人都说他不孝，您却与他交往，还很有礼貌地对待他，请问这是为什么？”

    孟子说：“世俗认为不孝的表现有五条：四肢不勤，不顾对父母的供养，是一不孝；赌博下棋喜欢喝酒，不顾对父母的供养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾对父母的供养，是三不孝；放纵耳目的欲望，因此使父母受耻辱，是四不孝；喜欢蛮勇，斗殴凶暴，因此危及父母，是五不孝。章子在这五条里占一条吗？章子是因为父子间督策为善才彼此合不来的。督策他人为善，是朋友之间的原则；父子间相互督策为善，是最伤感情的。章子难道不想有夫妻、母子的天伦之乐吗？因为得罪了父亲，不能亲近，于是把妻子赶走了，把孩子也赶走了，一辈子不要人侍奉。他的设想，认为不这样做，就是更大的罪过，这就是章子的品行呢。”

    曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

    子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如去，君谁与守？”

    孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

    “译文”

    曾子住在武城，有越国军队来进犯。有人说：“敌寇来到了。为什么不离开这里呢？”曾子（临行前）说：“不要让别人寄居在我的屋子里，毁坏那些草木。”敌寇退了，曾子就说：“把我的墙屋修理好，我要回来了。”敌寇退了，曾子回来了。他的弟子说：“武城守官待您这样忠诚而且恭敬，敌寇到来，就先撤离，使百姓看您的样；敌寇一退，您就回来，恐怕不太好吧。”沈犹行说：“这不是你所了解的。以前先生住在我那儿，负刍作乱起祸，跟从先生的有七十个人，没有一个过问这件事的。”

    子思住在卫国，有齐国军队入侵。有人说：“敌寇到了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我离开，君王跟谁一起来守卫呢？”

    孟子说：“曾子、子思所走的道路是一样的。曾子，是老师，是父兄一辈的人；子思，是臣子，是地位低微的小官。曾子、子思如果换一换地位，也都会这样做。”

    储子曰：“王使人夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

    “译文”

    储子说：“齐王派人暗中偷看您，您真有什么地方与别人不同吗？”孟子说：“有什么与别人不同的呢？就是尧舜也跟普通人是相同的。”

    齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。”

    蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。

    其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

    由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

    “译文”

    有个齐国人，同一妻一妾住在一起。她们的丈夫每次出门，就一定吃饱了酒肉才回家。他妻子问他同哪些人一块吃喝，他就说都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的小妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回家，问他跟谁一块吃喝，他说都是些有钱有势的人，但从来没看到有显达体面的人上我们家来，我要暗暗察看他到底去了些什么地方。”

    早上起来，她躲躲闪闪地跟在丈夫后，看他往哪里去，但全城没有一个人站起来跟他说话。最后他到了城东坟地，走向祭扫坟墓的人，乞讨剩余的祭食。吃不够，又张望着到别的扫墓人那儿去讨。这就是他吃饱喝足的门道。

    他的妻子回到家里，把实情告诉了他的小妾，又说：“丈夫，是我们巴望靠他一辈子的人，可是现在他居然是这个样子！”她就跟小妾在庭院里把她们的丈夫咒骂了一顿，一起哭泣着。但丈夫并不知道这事，歪歪倒倒、神气活现地从外面进来，在他的妻妾面前摆起架子来。

    从君子看来，人们用来追求当官发财的手段，能不使他们的妻妾感到羞耻而相对哭泣的，真是太少了。

    万章问曰：“舜往于田，号泣于天，何为其号泣也？”

    孟子曰：“怨慕也。”

    万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

    曰：“长息问于公明高，曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

    “译文”

    万章问道：“舜到田里去时，向着老天哭诉，他为什么要哭诉呢？”

    孟子说：“因为怨恨和依恋。”

    万章说：“父母喜欢自己，固然高兴，但不能忘记尽责；父母讨厌自己，固然忧愁，但不能心存怨恨。那么舜怨恨父母吗？”

    孟子说：“长息曾问公明高说：‘舜到田里去耕作，我听了您的教诲已弄懂了；他向着老天哭诉，这样对待父母，我就不懂了。’公明高说：‘这不是你能懂得的。’公明高大约认为，孝子之心是不会像这样毫不介意的：自己尽力耕田，尽到儿子的本分就行了，父母不喜欢我，对我有什么关系呢？尧派他的九男二女，配齐了百官、牛羊、粮仓，为在田野里种地的舜服务。天下的士子不少人投奔他，尧还要把整个天下都交给他。舜却因为不顺父母的心，依旧像一个走投无路的人找不到归宿一样。天下的士子都热爱自己，这是人们所希望的，却不能够解除舜的忧愁；美色，这是人们所希望的，有了尧的两个女儿做妻子，却不能够解除舜的忧愁；富有，这是人们所希望的，富有到拥有整个天下，却不能够解除舜的忧愁；尊贵，这是人们所希望的，尊贵到做了天子，却不能够解除舜的忧愁。人们的热爱、美色、富贵，都不能够解除舜的忧愁，只有顺父母的心，才可以解除他的忧愁。人年幼时，就会依恋父母；懂得了美色，就会倾慕年轻姑娘；娶了妻子，就会爱恋妻子；做了官就仰慕君王，得不到君王的赏识就心急如焚。只有最孝顺的人才一辈子都依恋父母。到了五十岁还依恋父母的，我在伟大的舜身上看到了。”

    万章问曰：“诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

    孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。”

    万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

    曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

    万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而之。象曰：‘谟害都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，朕，二嫂使治朕。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君尔。’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

    曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

    曰：“然则舜伪喜者与？”

    曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

    “译文”

    万章问道：“诗经》上说：‘娶妻应怎么办？一定要禀告父母。’相信这话的，应该说没有像舜一样的了。为什么舜不禀告父母就娶妻呢？”

    孟子曰：“禀告了就不能娶。男女成亲，是人与人之间的重要关系。如果禀告了，就会破坏这种关系，他就会怨恨父母，所以不禀告了。”

    万章说：“舜不禀告父母就娶妻的道理，我听了您的教导已明白了；那尧把女儿嫁给舜却也不告诉舜的父母，这又是为什么呢？”

    孟子说：“尧也知道告诉了他们就不能嫁。”

    万章说：“舜的父母叫舜修缮粮仓，却抽去梯子，父亲瞽瞍又烧着了仓房。再叫他淘井，不知舜已从井里穿洞出去，还用土石来填井。他弟弟象说：设法害死舜都是我的功劳。牛羊归父母，粮仓归父母，兵器归我，琴归我，红漆雕弓归我，两个嫂子让她们收拾我的床。”象就到舜的房间里去，不料舜却坐在床上弹琴。象说：‘我心里郁闷，就因为想念您哪。’显出一副羞愧的样子。舜说：‘这臣子百姓，你协助我管理吧。’不知舜是否清楚象想要杀自己呢？

    孟子说：“怎么会不清楚？不过象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

    万章说：“这么说，舜是假高兴了？”

    孟子说：“不是。从前有人送了一条活鱼给郑国的子产，子产让管池塘的人养到池塘里去。管池塘的把这条鱼烧熟吃了，回来报告子产说：‘刚放下去时它还蜷缩着，稍过了一会儿舒展活泼了，后来它就自由自在地游走了。’子产说：‘它得到了它该去的地方！它得到了它该去的地方！’管池塘的出来后，说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼烧熟吃了，他还说得到了它该去的地方，得到了它该去的地方。’所以对君子可以利用符合其意图的方法去欺骗他，却难以用违背其宗旨的诡计去迷惑他。象表面上是根据敬爱兄长的道理而来的，所以舜也就真诚地相信他而感到高兴，怎么是假高兴呢？”

    万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”

    孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

    万章曰：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”

    曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”

    “敢问或曰放者，何谓也？”

    曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。‘不及贡，以政接于有庳，’此之谓也。”

    “译文”

    万章问道：“象每天把杀舜当作必干的事情，舜被立为天子后，却只是流放他，这是为什么？”

    孟子说：“是封象为诸侯，有人说成是流放。”

    万章说：“舜把共工流放到幽州，把兜流放到崇山，把三苗杀死在三危山，把鲧杀死在羽山，办了这四个人的罪天下就都归服了，是因为诛杀了不仁的人。象不仁到极点了，倒封他在有庳，有庳的人有什么罪呢？对别人就予以诛杀，对弟弟却封给他土地，难道仁人该这么做吗？”

    孟子说：“仁人对于弟弟，不怀怒，不记怨，只是亲近爱护他而已。亲近他，是希望他尊贵；爱护他，是希望他富有。封他在有庳，就是要使他富有尊贵。自己当上天子，弟弟却还是个普通平民，能说亲近他爱护他吗？”

    万章又问：“请问有人说是流放，这话怎么讲？”

    孟子说：“象不可能在他的国家里有作为，天子就派官吏去替他治理那个国家，收纳那里的贡品租税，所以有人说是流放。象难道能糟蹋那里的百姓吗？尽管如此，舜还是经常想见到象，所以象经常不断地来见舜。（古书上说：）‘不要等到朝贡的日期，就以政事之便接见有庳国君。’就是说的这件事。”

    咸丘蒙问曰：“语云，‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

    孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

    咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云，‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

    曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也？”

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