若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

    “译文”

    须菩提，你再想想，能凭佛的三十二身相来认识佛的本性吗？

    须菩提答：是的，是的，能够凭佛的三十二身相来认识佛。

    佛说：须菩提，如果凭佛的三十二身相就能认识佛的本性，那么转轮圣王也就是佛了。

    须菩提对佛说道：世尊，按我对您所说的意思来理解，是不应该通过三十二相来认识佛。

    此时，释迦牟尼佛说了四句偈语：

    若是以色来见我，以声音来求我。

    那些人走了邪道，故不能见如来。

    须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

    “译文”

    须菩提，你如有这样的念头：佛不是因为具有圆满身相的缘故，而修得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，不要有这样的念头：如来不是因具备了完美身相的缘故而修成至高无上、大彻大悟大智慧的。须菩提，如你有此心念：生成阿耨多罗三藐三菩提的人，认为一切法都是空的，那么须菩提，千万不要有这种想法。那又为什么呢？因为生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，是不能保持空的相状的。

    须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

    须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？

    须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

    “译文”

    须菩提，假如菩萨用装满恒河的沙粒那么多的世界七宝用来布施；假如又有人懂得一切法都是无自我相状的，而得以生成无生法忍的境界。那么后者所得的功德要比前者的多。这是什么原因呢？因为诸位菩萨都不接受福德。

    须菩提对佛说：世尊，为什么菩萨不受福德？

    须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福德，所以说菩萨不受福德。

    须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

    “译文”

    须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。为什么呢？因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。

    须菩提，若善男子、善女人以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？

    须菩提言：甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊。如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。所以者何？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

    “译文”

    须菩提，假如有善男善女把三千大千世界粉碎为微尘，你想一想，这么多微尘，难道还不多吗？

    须菩提回答说：很多，世尊。什么原因？如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。那是什么道理呢？佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称作世界。这是为什么呢，如果真是世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个非物质集合体，只是叫做一个物质集合体。须菩提，所谓一个物质集合体的意思，是无法用言语理解的，可是凡人却硬要执著地去认识研究这个物质集合体。

    须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？

    不也，世尊。是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

    “译文”

    须菩提，假如有人说佛说过自我、他人、众生、寿者的道理。那么你想一想，此人理解了我所说的佛的义理了没有？

    没有，世尊。此人没有理解佛所说的义理。为什么呢？因为世尊您所说的自我、他人、众生、寿者的道理，也即非自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理，所以叫做自我、他人、众生、寿者的道理。须菩提，要想生成至高无上、大彻大悟大智慧的人，对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，即不执著于佛法的相状。须菩提，我所说的佛法相状，也即非佛法相状，只是称作佛法相状。

    须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

    佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    “译文”

    须菩提，假如有人拿能装满无数的世界那么多的七宝来布施；假如有善男善女生成菩提心，对这部经，甚而至于只对其中的四句偈语等，受持、读诵、给人演说，后者所受的福德胜过前者。怎么说给他人演说呢？即要不执著于这部经的相状，就是观照般若。这又为什么呢？

    一切有为法像什么呢？如梦幻泡影。

    又如那露水亦如雷电，应作这样观。

    释迦牟尼佛到此说完了这部《金刚经》。长老须菩提、比丘、比丘尼和所有的优婆塞、优婆夷以及世上所有的天人、阿修罗，听罢此经，全都非常高兴，并且从此信仰、受持、遵守、修行这部经。

    《孙子兵法》一卷，孙武撰。孙武，字长卿，春秋晚期齐国乐安人，生卒年月约比儒学创始人孔子（公元前551年-前479年）略晚。他是齐国新兴势力代表田氏的后裔，后因避齐国的内乱，移居南方的吴国。经伍子胥推荐，向吴王阖闾进呈兵法十三篇，深得吴王赞许，被任命为吴国将军，辅佐阖闾经国治军，多有建树。

    《孙子兵法》是我国现存的最古老也是最重要的一部兵法经典著作，历来被列为我国兵书之首，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想深邃富赡，逻辑缜密严谨，文采典雅绚丽，问世以来，对中国军事文化传统的形成和发展影响深远，在世界军事学术史上也占有突出的地位。它成书于我国历史上的春秋晚期，作者是享有“百世兵家之师”美誉的孙武。据现存文献资料记载，《孙子》一书最早见于《史记》载述。

    春秋时期是中国历史上一个大动荡大变革的时代，为《孙子》的诞生提供了时代的契机。孙子出身于著名的军事世家，其祖父田书就是齐国历史上一位著名的将领。齐国兵学传统的影响，军事世家良好的教育及熏陶，为孙子撰写这部不朽的军事著作奠定了坚实的基础，孙子本人又曾亲身参加重要的军事实践活动，并从南方吴、楚等国兵学中汲取了有益的营养，因而为其军事理论建树创造了优越的条件。因此，《孙子》的面世，乃是历史的必然，其在历史上产生重大的影响绝非偶然。

    《孙子》的篇幅虽不长，但是其所包含的军事思想却异常丰富、深刻，诸凡战争、战略、战术及治军等问题，均有精辟的阐述。

    一、战争问题上，《孙子》提出了以“慎战”、“备战”为核心的“安国全军之道”思想。它对战争持十分慎重的态度，开宗明义即表示“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《计篇》）。坚决反对在战争问题上轻举妄动、穷兵黩武。强调“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”（《火攻篇》），做到“非利不动，非得不用，非危不战”（《火攻篇》），“合于利而动，不合于利而止”（《九地篇》）。同时要求加强战备，立足于有备无患，“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。《九变篇》认为唯有“慎战”与“备战”并重，方可“安国全军”，在激烈的兼并争霸战争中牢牢立于不败之地。另外，《孙子》也高度重视政治清明与否对战争胜负的影响，注意民心向背的问题，将“道”，也就是政治，列为夺取胜利的首要条件。所有这些，都证明《孙子》对战争的认识已达到了一个前所未有的高度。

    二、战略问题上，《孙子》推崇“不战而屈人之兵”的全胜战略，将其视为用兵的最理想境界。为此，《孙子》主张在战略谋划上做到胜敌一筹，就是强调“知彼知己”，系统全面考察战争的主客观因素及其相互关系，提出了“校之以计而索其情”的著名五事、七计理论。在力量对比上争取占有强大的优势，即加强军事实力，造就“胜兵以镒称铢”、“胜于易胜”的有利态势；在战争准备上，做到周到细致，即“先为不可胜，以待敌之可胜”，“立于不败之地，而不失敌之败也”。在实行方式上，重视“伐谋”与“伐交”，即“上兵伐谋，其次伐交”，从而“必以全争于天下”（《谋攻篇》）；在作战行动上，强调突然袭击，速战速决，即提倡“兵贵胜而不贵久”（《作战篇》），“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合”（《九地篇》）。在最短的时间里，以最小代价夺取最大胜利。《孙子》这一以谋制敌的全胜战略思想，对中国历代兵学理论的发展产生过极其深远的影响。

    三、《孙子》的作战指导思想是全书中最具特色的内容，也是孙子兵学理论的精髓之所在。在“兵者诡道”这一基本原则的指导下，《孙子》提出了一系列精辟、卓越的见解。例如，主张争取作战主动权，“致人而不致于人”（《虚实篇》）；强调集中优势兵力，实施进攻性作战，“顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”（《九地篇》）；提倡正确选择作战方向，做到“避实而击虚”（《虚实篇》）；主张军事欺骗，示形动敌，“能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近”（《计篇》），“形人而我无形”，“形兵之极，至于无形”（《虚实篇》）；要求做到灵活机动，因敌制胜，即所谓“践墨随敌，以决战事”（《九地篇》），“以正合，以奇胜”（《势篇》），奇正相生，奇正多变，主动灵活，出奇制胜打击敌人；提倡察知天候地理，巧妙利用地形，“知天知地，胜乃可全”（《地形篇》），指出“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阨远近，上将之道也”（《地形篇》）。凡此种种，均突出反映了《孙子》作战指导的杰出智慧。其所提出的许多军事范畴，如“奇正”、“虚实”、“攻守”、“形势”、“主客”、“迂直”等等，均成为后世兵家构筑军事学说的思想来源和理论指导。

    四、《孙子》的治军思想同样丰富精邃，享誉古今。它提倡“令之以文，齐之以武”的治军原则，主张明法审令，恩威兼施，刑赏并用，爱护士卒，善待俘虏，重视对将帅队伍的建设，主张将帅应拥有战场机断指挥权限；重视加强对士卒的训练和管理，主张统一号令，令行禁止。所有这一切都为后世社会的军队建设奠定了坚实的理论基础。日后《尉缭子》、《六韬》、《吴子》、《三略》在治军理论上的深化和发展，均与《孙子》这些论述的启迪有关。

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

    故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，故可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

    将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

    计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。

    兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

    夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

    “译文”

    孙子说：战争是国家的大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不可不慎重地考察研究的。

    所以，要以下述五事为根本，分析比较双方的计谋筹划，以探究战争胜负得失的情状。五事为：一是政治，二是天时，三是地利，四是将帅，五是法制。政治，是指使人民与国君同心同德，这样就可以在战时为国君出生入死而不惧怕危险。天时，是指昼夜晴雨、寒暑冷暖和四时节令的变化。地利，是指路程的远近，地势的险易，作战地域的广狭，和地形地势的生死。将帅，是指将帅的智谋、诚信、仁爱、勇敢、严明。法制，是指军中的法令制度，各级将吏的统率管理，军需财用的供给和管理制度等。上述这五个方面，称职的将帅不能不懂得。凡是能深刻了解、真正认识这些道理的人，就能取得战争的胜利，否则，便不能取得胜利。所以，要考核比较以下七个方面，以探究战争胜负得失的情状。这七个方面是：哪一方的君主政治清明？哪一方的将帅更有才能？哪一方占有天时地利？哪一方的法令制度能够贯彻执行？哪一方的武器装备更为精良？哪一方的士卒训练有素？哪一方的赏罚公正严明？通过对以上这七个方面的考察研究，我们就可以断定战争谁胜谁负了。

    如果听从我的计谋，任用我指挥作战，就一定能取得胜利，我便留下来。如果不能听从我的计谋，用我指挥作战就必定会遭到失败，我便告辞而去。

    分析利害，采纳正确的策略，就可以设法造成一种有利的态势，作为战争取胜外在的辅助条件。所谓态势，就是根据情况是否有利而采取相应的行动，机动灵活地掌握战争的主动权。

    用兵打仗，是一种诡诈之术。所以，能打要装作不能打，准备用兵要装作不用兵；要在近处采取行动却要装作在远处行动，要进攻远处却佯攻近处；敌人贪利，就用小利引诱它；敌人混乱，就乘机击败它；敌人力量充实，就注意严加防范它；敌人兵力强盛，就暂时回避它；敌人气势汹汹，盛怒而来，就设法挫败其气焰；敌人卑怯，就要设法使它骄傲起来；敌人休整良好，就要设法使它疲惫不堪；敌人内部团结，就要用各种计策离间它们。要在敌人没有防备的时候发动进攻，要在敌人意想不到的地方发动袭击。这些就是军事家们克敌制胜的奥妙所在，是不可以在事先具体规定的。

    凡是在开战之前就预计可以取胜的，是因为按照五事七计经过周密的分析研究，知道胜利的条件居多；在未开战之前就预计到不能取胜的，是因为缺乏胜利的条件。胜利条件多的就能获胜，胜利条件少的就不能获胜，更何况不做周密的筹划，根本没有胜利条件的呢？我们根据这些来观察，那么胜负的结果便显而易见了。

    孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

    其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。

    善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

    国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈，财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马、甲胄矢弩、戟蔽橹、丘牛大车，十去其六。

    故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；秆一石，当吾二十石。

    故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

    故兵贵胜，不贵久。

    故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。

    “译文”

    孙子说：用兵作战的一般规律是，需要动用轻型战车千辆，辎重车千辆，军队十万，还要千里迢迢地运送军粮；前方后方的费用，款待国宾使节的用度，维修军需物资的消耗，车辆兵甲的开支，每天要耗费千金之多，然后十万大军才能出动。

    用这样庞大的军队去作战，就要力求速胜，旷日持久就会使军队疲惫、锐气挫伤，攻打城池就会耗尽力量。军队长期在外征战，会使国家财政发生困难。如果军队疲惫，锐气挫伤，军力耗尽，国家财政枯竭，那么各诸侯国就会乘危起兵来攻，那时，即使有很高明的智识之士，也无法扭转危局。因此，用兵打仗只听说指挥虽拙而求速胜的，从来没有见过为讲究用兵巧妙而求持久的。战事久拖不决而对国家有利的事情，是从来都没有过的。所以，不完全了解用兵危害的人，就不会完全了解用兵的好处。

    善于用兵的人，兵员不征集两次，粮草不多次运送，武器装备从国内取用，粮草给养在敌国就地补充。这样，军队的粮草就可以充足供应了。

    国家因战争而陷于贫困，就在于为供给军用物资而远道运输，远道运输就会使百姓贫困不堪。临近驻军的地区，商人和百姓们就会乘机哄抬物价，物价大幅度上涨就会使百姓财源枯竭，财政枯竭就会迫使国家加重赋役。民力耗尽，财政枯竭，就会使国内家家贫穷空虚。百姓的财力要耗去十分之七，国家的资财，也将由于战车损坏、战马疲惫伤亡、甲胄兵器损耗、耕牛和辎重车损失而减少十分之六。

    所以，明智的将领务求在敌国解决粮草供给问题。在敌国取得一钟粮食，就相当于从本国运输二十钟；在敌国取得草料一石，就相当于从本国运输二十石。

    要想让士卒勇敢杀敌，就应当激起他们同仇敌忾的士气。要想夺取敌人的资财，就必须用财货重赏士卒。所以，在车战中，凡是缴获敌人十辆战车以上的，要奖赏首先夺得敌人战车的士卒，并且将敌人的战车换上我军的旗帜，混合编入我方的车队之中。对被俘的和投降的敌军士卒，要给予优待，并且保证供给，这就是所谓的通过战胜敌人而使自己更加强大。

    所以，用兵打仗贵在速战速决，而不应当旷日持久。

    所以，真正懂得用兵之法的将帅，是民众生死的掌握者，是国家安危的主宰者。

    孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

    故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。

    故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。

    用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。

    夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。

    故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退；是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。

    故知胜有五：知可以与战、不可以与战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

    故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必败。

    “译文”

    孙子说：用兵作战的法则是：使敌人举国降服为上策，击破敌国就次一等；使敌人全军完整地降服为上策，击溃敌人一个军就次一等；使敌人全旅完整地降服为上策，击溃敌人一个旅就次一等；使敌人全卒完整地降服为上策，击溃敌人一个卒就次一等；使敌人全伍完整地降服为上策，击溃敌人一个伍就次一等。所以，百战百胜，并不是高明中最高明的，不经交战而能使敌人屈服，才是高明中最高明的。

    所以，用兵的上策是挫败敌人的战略计谋，其次是瓦解敌人的外交同盟，再次是直接与敌人交战，下策是攻打敌人的城池。攻城是在迫不得已的情况下所采取的办法。因为制造攻城用的大盾牌和四轮战车，备齐各种攻城器械，需要三个月才能完成。构筑攻城用土山，又必须花费三个月才能完工。如果将帅控制不住自己的焦躁愤怒情绪，而驱使士卒像蚂蚁一样爬梯攻城，结果士卒伤亡了三分之一，可城池却未能攻克，这就是攻城的灾难。

    所以，善于用兵的人，使敌人屈服而不通过战场交锋的形式，夺取敌人的城池而不靠强攻，毁灭敌人的国家而不靠持久作战。务必要以全胜的谋略争胜于天下，这样军队不至于疲惫受挫，而胜利却可以圆满地获得，这就是谋攻的方法。

    所以，用兵的原则是：拥有十倍于敌人的优势兵力，就包围敌人；拥有五倍于敌人的优势兵力，就主动进攻敌人；拥有两倍于敌人的兵力，就设法分割敌人；与敌人势均力敌，就要努力战胜敌人；兵力少于敌人，就要退却；各方面条件都不如敌人，就要设法避免接触。所以说，弱小的军队如果不自量力地坚守硬拼，就势必会被强大的敌人击败。

    将帅是国君的辅佐，如果辅佐周密得当，谋划国家就必定会日益强盛；反之，如果辅佐有缺陷，谋划国家就必定会日益衰弱。

    国君给军队造成祸害的有三种情况：不了解军队不可以前进而强令军队前进，不了解军队不可以后退而强令军队后退，这就叫做束缚军队；不知道军队内部的事情而干涉军事行政，这样就会使士兵们迷惑；不了解用兵的权宜机变而随心所欲地干涉军事指挥，这样就会使士兵们疑虑。军队既迷惑又疑虑，各诸侯国就会乘机发难，举兵来攻，于是深重的灾难又降临了。这就是所谓的自己扰乱自己而把胜利送给敌人。

    在下述五种情况下可以预见到胜利：知道什么情况下可以交战，什么情况下不可以交战的，能够胜利；懂得根据兵力多少而采取不同战法的，能够胜利；上下齐心协力的，能够胜利；以预先有戒备对付毫无戒备之敌的，能够胜利；将帅有指挥才能而君主不加牵制的，能够胜利。这五条，是预知胜利的有效途径。

    所以说，既了解敌人的虚实，又了解自己的优劣，百战都不会失败；不了解敌人，但了解自己，胜败的可能性各占一半；既不了解敌人，又不了解自己，那么每战都必定会遭到失败。

    孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。

    不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上。故能自保而全胜也。

    见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其胜战不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

    兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。

    故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

    “译文”

    孙子说：从前善于用兵打仗的人，总是先要做到使自己立于不败之地，以等待和寻求敌人的可乘之机。不可能被敌人所战胜的主动权操在自己手中，有没有可乘之机战胜敌人，取决于敌人是否出现失误、暴露弱点。所以，善于用兵打仗的人，能够做到使自己立于不败之地，不可能被敌人所战胜，但却不能做到必定击败敌人。所以说，胜利可以预知但不可人为地强求。

    要想使自己不被敌人战胜，就必须严加防守；要想战胜敌人，就必须进攻得当。严加防守，是因为己方兵力不足；发动进攻，是因为己方兵力有余。善于防守的人，隐蔽自己的兵力就如同深藏于深不可知的地下一样，使敌人无法探清虚实；善于进攻的人，行动起来就如同神出鬼没于高不可测的天空中一样，使敌人根本无从防范。所以，既能保全自己，又能取得完全的胜利。

    预见胜利，不超过一般人的见识，不算是高明中最高明的。经过激战而取得胜利，即使天下的人都说好，这也不算是高明中最高明的。正如举得起秋毫（鸟兽秋天的细茸毛）称不上力大，看得见日月算不得眼明，听得见雷声谈不上耳聪一样。古时候所谓善于打仗的人，总是战胜容易战胜的敌人。所以，善于打仗的人取得胜利，既没有智慧的名声，又没有勇武的战功。所以，他们取得胜利不会出现差错，之所以不会出差错，是因为他们的作战措施建立在必胜的基础上，所战胜的是已经处于败势的敌人。所以，善于打仗的人，总是使自己立于不败之地，同时又不放过任何击败敌人的有利时机。因此，打胜仗的军队总是先创造取胜的条件，而后才与敌人交战；打败仗的军队，总是先同敌人交战，而后希冀侥幸取胜。善于用兵打仗的人，总是修明政治，确保法令制度的执行，因而能够掌握战争胜败的主动权。

    用兵之法包括五个环节：一是土地幅员的“度”，二是物质资源的“量”，三是兵员众寡的“数”，四是双方实力对比的“称”，五是胜负优劣的“胜”。敌我双方土地面积不相等，就产生了幅员大小“度”的不同，幅员大小“度”的不同，就产生了物质资源多少的“量”的不同，物质资源多少的“量”的不同，就产生了能投入多少兵员的“数”的不同，双方兵员“数”的不同，就产生了军事力量强弱对比的“称”的不同，力量对比的“称”的不同，就产生了战争双方的优劣胜负。

    所以，胜利的军队与失败的军队相比，如同用“镒”称“铢”那样处于绝对优势的地位，失败的军队与胜利的军队相比，如同以“铢”称“镒”那样处于绝对劣势的地位。胜利者指挥军队作战，就像从万丈高的山涧决开积水一样，奔涌而下，势不可挡，这就是“形”--军事实力。

    孙子曰：凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形名是也。三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也。兵之所加，如以石投卵者，虚实是也。

    凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！

    激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如弩，节如发机。

    纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。

    故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

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