《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

    《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。

    “今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

    “译文”

    齐宣王问道：“结交邻国有什么法则吗？”

    孟子回答说：“有。只有仁爱为怀的国君才能做到以大国的地位来服事小国，所以商汤曾经服事过小小的葛国，周文王曾服事过小小的昆夷；只有明智的国君才能做到以小国的地位服事大国，所以大王曾经服事过獯鬻，勾践曾经服事过吴国。以大国的地位服事小国的，是乐于顺从天理的人；以小国的地位服事大国的，是畏惧而遵循天理的人。乐于顺从天理的人可以安定天下，畏惧而遵循天理的人，可以保住自己的国家。这正是《诗经》上所说的‘畏敬天威遵天道，这才能把天下保。’”

    宣王说：“您所说的真太高明了！可是我有个缺点：喜欢勇武不屈。”

    孟子回答说：我希望大王不要喜欢小勇。如果按着剑瞪着眼说：‘他怎么敢碰我呢！’这只是匹夫之勇，是只能对付一个人的勇武。我希望大王有更大的勇武。

    《诗经》上说：‘文王勃然发怒，于是整顿军旅，阻止侵略莒国，增强周朝威福，报答天下厚望。’这说的是周文王的勇武。周文王一发怒，便使天下的百姓得到了安定。

    《尚书》上说：‘上天降生了百姓，也创造了他们的君王，也创造了他们的老师。君王和老师的任务，只是辅助上天爱抚人民。普天下的人不论有没有罪过，都由我来处置，天下谁敢违反上天的意志？’当时商纣王一个人违反天意横行天下，周武王把这当作奇耻大辱，推翻了商朝。这是周武王的勇武。周武王一发怒，也使天下的百姓得到了安定。

    “如果大王也一发怒就使天下的百姓得到安定，百姓只怕您不喜欢勇武呢。”

    齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”

    孟子对曰：有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

    昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者：春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：’吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。‘今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相悦之乐！’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

    “译文”

    齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这种乐趣吗？”

    孟子回答说：有。百姓得不到这种乐趣，就会抱怨他们的君王。得不到这种乐趣就抱怨他们君王的人，是不对的；作为君王却不与百姓一起享受这种乐趣的人，也是不对的。以百姓的快乐为快乐，百姓也就以君王的快乐为快乐；以百姓的忧愁为忧愁，百姓也就以君王的忧愁为忧愁。跟天下人一同快乐，跟天下人一同忧愁，这样却不能取得天下而称王的，是从来没有过的事。

    从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝两座名山去游览，然后沿着海边南下，直到琅邪。我怎么做才能与古代圣王的壮游相比拟呢？’晏子回答说：问得太好了！天子到诸侯的国家去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的地方；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是陈述执行职责的情况。这些，无不与工作相关：春天视察耕种情况，补助穷困的农户；秋天视察收获情况，补助歉收的农户。夏朝时的谚语说：我们的国王不出来观游，我们怎能得到休整？我们的国王不出来巡狩，我们困难靠谁帮助？观游巡狩，是诸侯的法度。‘现在却不是这样：国王要出游，就兴师动众，调运粮草，弄得饥饿的人吃不到饭，劳作的人得不到歇息。大家侧目而视，毁谤四起，这样一来老百姓就要起来干坏事了。这种出巡违背了先代帝王的教导，虐待百姓，自己大吃大喝，花费就像流水一般。如此流连荒亡的行为，成了诸侯们的忧虑。什么叫流连荒亡呢？顺着水流泛舟而下游玩以至忘记了返回叫做流，逆着水流挽舟而上游玩以至忘记了返回叫做连，打猎追逐野兽不知满足叫做荒，喜欢喝酒不知节制叫做亡。古代的圣王没有这样流连的游乐、荒亡的行为。是学古代圣王还是学当今诸侯，只看您的行动了。’“景公听了很高兴，向全国发布命令，还住到了都城郊外，然后开始进行开仓救济工作。还将乐官招来吩咐说：‘替我创作出君臣同乐的乐曲来！’这大概就是《徵招》、《角招》两首歌曲吧。歌词有一句是这样的：‘畜君有什么过错？’畜君，就是爱护国君的意思。”

    齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

    孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

    王曰：“王政可得闻与？”

    对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

    王曰：“善哉言乎！”

    曰：“王如善之，则何为不行？”

    王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

    对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

    王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

    对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

    “译文”

    齐宣王问道：“人们都叫我拆毁明堂。拆毁它呢？还是不拆毁？”

    孟子回答说：“这明堂，是能统一天下的圣王的殿堂。如果大王要实行称王天下的仁政，就不要把它拆毁了。”

    宣王说：“称王天下的人所实行的仁政，可以说给我听听吗？”

    孟子回答说：“过去周文王治理岐地，耕田的人交税的比例是九比一，从政的人有世代承袭的俸禄，在关口与市场，只检查却不收税，湖泊里打鱼不加禁止，处分犯罪的人不株连到妻子儿女。年老了失去妻子的人叫做鳏，年老了失去丈夫的人叫做寡，年老了没有儿女的人叫做独，年幼的失去父亲的人叫做孤。这四种人是天下最穷苦却无处求助的人。周文王发布政令施行仁政，一定先想到这四种人。《诗经》上说：‘富人日子很可以了，哀怜这些孤独的人吧。’”

    宣王说：“这话说得真好啊！”

    孟子说：“大王既然称许这番话，那为什么不实行呢？”

    宣王说：“我有个缺点：喜欢财货。”

    孟子回答说：“从前公刘也喜欢钱财，《诗经》上说：‘囤积又入仓，包装好干粮，装进小袋和大囊。百姓团结紧，为国争荣光。张弓带箭齐武装，干戈斧钺拿手上，开始动身向前方。’由于公刘喜欢财货，所以在家的人有囤积入仓的粮食，出外打仗的人有干粮，这样才能率领军队开拔。大王如果喜欢财货，与百姓共同享有，那对您来说，要实行王道政治有什么难办的呢？”

    宣王说：“我还有个缺点：喜欢女色。”

    孟子回答说：“从前太王也喜欢女色，很疼爱他的妃子。《诗经》上说：‘古公父，清晨快马，沿着西岸，来到岐下。带着妃子姜氏女，察看地基为安家。’在那时，宫中没有蓄积的女子，社会上没有找不到妻室的单身汉。大王如果喜欢女色，让百姓也同样都有配偶，那对你来说，要实行王道政治有什么难办的呢？”

    孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

    王曰：“弃之。”

    曰：“士师不能治士，则如之何？”

    王曰：“已之。”

    曰：“四境之内不治，则如之何？”

    王顾左右而言他。

    “译文”

    孟子对齐宣王说：“如果大王有个臣子，把家小托付给他的朋友而自己到楚国游历去了，等他回来，他的妻儿却在受冻挨饿，对这个负心的朋友该怎么办？”

    宣王说：“跟他绝交。”

    孟子说：“如果司法官不能管理他的下属，那该怎么办？”

    宣王说：“撤他的职。”

    孟子说：“如果一个国家治理不好，那又该怎么办？”

    宣王故意东张西望，把话题扯到另外事情上去了。

    孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

    王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

    曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

    “译文”

    孟子谒见齐宣王，说：“人们通常所说的历史悠久的国家，并不是说有高大树木才算古老，而是说有几代元老功臣。现在大王没有贴心的臣子了，过去选用的，现在都不知跑到哪里去了。”

    宣王说：“我凭什么识别他们是没有才能的人而将他们撤职呢？”

    孟子回答说：“国君选用贤能的人，如果迫不得已，可能要使地位低的超过地位高的，疏远的超过亲近的，能不谨慎吗？所以，贴身的人说贤能，不能相信；大夫们说贤能，也不能相信；全国的人都说贤能，然后去考察他；发现他真贤能，才可任用。贴身的人说不行，不要听信；大夫们说不行，也不要听信；全国的人都说不行，然后去考察他；发现他真不行，才可罢免。贴身的人说可杀，不要听信；大夫们说可杀，也不要听信；全国的人都说可杀，然后去考察他；发现他真可杀，才可杀他。所以说，这是全国人杀的。这样，才可以做百姓的父母。”

    齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

    孟子对曰：“于传有之。”

    曰：“臣弑其君，可乎？”

    曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’，残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

    “译文”

    齐宣王问道：“商汤把夏桀流放了，周武王讨伐商纣，有这事吗？”

    孟子回答说：“史书上记载着这事。”

    宣王说：“臣子杀害自己的君王，行吗？”

    孟子说：“败坏仁的人叫他为‘贼’，败坏义的人叫他为‘残’，这两种人统叫做‘独夫’。只听说过诛杀了独夫商纣，还没有听说过杀害君王。”

    孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

    “译文”

    孟子谒见齐宣王，说：建筑大厦，就一定要派工匠去寻找大木料。工匠找到了大木料，您就很高兴，认为工匠是能够担当他的职务的。木匠把大木料削砍过，大木料变小了，您就很不高兴，认为木匠不能做好他的本职工作。有许多本领学问，人们从小开始学习，长大了就想运用于实践。您如果对他们说，‘暂且放弃您学习过的东西，遵从我的话去做’，那会怎么样？

    假如这里有一块未经开琢的玉石，虽然它价值万金，也一定要叫玉匠来雕琢它。但在治理国家的问题上，您却说，‘暂且放弃你学习过的东西，遵从我的话去做吧’，那跟您让玉匠照您的话雕琢玉石有什么两样呢？

    齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

    孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。

    “以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

    “译文”

    齐国人攻打燕国，战胜了燕国。齐宣王问道：“有些人叫我不要占领燕国，有些人叫我占领。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万车辆兵车的大国，五十天就攻克了，光靠人的力量是达不到这么大的战果的，看来是上天有意。如果不占领，一定会有上天降下的灾祸。占领它，怎么样？”

    孟子回答说：如果占领了，燕国的百姓很高兴，就占领它。古代圣王这样做的，周武王就是。如果占领了，燕国的百姓不高兴，就不要占领。古代圣王也有这样做的，周文王就是。

    “拿拥有万辆兵车的齐国去攻打同样拥有万辆兵车的燕国，燕国百姓却用竹筐盛着饭食、用壶灌着酒浆来迎接大王您的军队，难道还有别的意图吗？不过是想摆脱燕国统治下水深火热的生活罢了。假如您占领了燕国，水更深，火更热，百姓就只好转而盼望他人来拯救了。”

    齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

    孟子对曰：臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘我后，后来其苏。’“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

    “译文”

    齐国人攻打燕国，占领了它。各诸侯国准备谋划援救燕国。宣王说：“很多国家在谋划攻打我，怎么对付呢？”

    孟子回答说：我听说过仅凭七十里方圆的国土就统一天下的，商汤就是，却没有听说过据有千里方圆的大片国土还要害怕别人的。《尚书》中说：‘南汤初征伐，从葛国开始。’天下的人都信赖他。他向东征伐，西方部族就埋怨；向南征伐，北方部族也埋怨，都说：‘为什么后征伐我们这儿呢？’百姓盼望他，好比大旱灾中盼望出现下雨征象的霓虹一般。征伐期间，做生意的照样做生意，耕种的照样耕种。商汤诛杀了那些暴君，安抚那里的百姓，好比下了及时雨一样，百姓非常高兴。《尚书》中说：‘等待我们的圣君，圣君一来到，我们就有救了。’“现在燕国君主虐待他的百姓，大王去征伐他，百姓认为您是准备把他们从水火之中拯救出来，所以用竹筐盛着饭食、用壶灌着酒浆来迎接大王您的大军。如果您杀害他们的父兄，捆绑他们的子弟当壮丁，拆毁他们的宗庙，运走他们的宝器，这怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在又扩张了一倍的国土却不施行仁政，这是招惹天下各国兴兵。大王赶快发布命令，遣返老幼战俘，停止搬运他们的宝器，跟燕国大众商议，设立一个新的君主，然后撤离燕国。那么，就能及时阻止各诸侯国的攻伐。”

    邹与鲁。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

    孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

    “译文”

    邹国与鲁国打起来了。邹穆公问孟子道：“这一仗，我的官员牺牲了三十三个，但百姓却没有一个人为长官拼死的。杀了他们吧，又不可能杀尽；不杀吧，又恨他们看着长官被杀死却不营救，对他们怎么办才好呢？”

    孟子回答说：“闹饥荒的年头，您的百姓，老弱的人死了连葬身之地都没有，尸体被丢弃在山沟里；壮年人背井离乡，四处逃荒，将近千人。可是您的粮仓满满的，仓库里财物多得是。您的官员却没有谁把这些情况向您报告，这正是居上位的人骄慢失职，残害了下面的百姓。曾子说过：‘千万警惕！你怎么对待别人，别人反过来也会这样对待你。’这些百姓现在才得到机会报复这些官员。您不要怪罪百姓！您只要施行仁政，这些百姓自然就热爱他们的上司，为他们的长官拼死了。”

    滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

    孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

    “译文”

    滕文公问道：“滕国，是个小国，夹在齐和楚两个大国之间。是服事齐国呢，还是服事楚国？”

    孟子回答说：“这个决策不是我的能力所能办到的。如果一定要我谈谈，那只有一个办法：挖深这条护城河，加固这座城墙，跟百姓一起守卫国家，老百姓如果宁愿献出生命也不肯离去，那么就可以有所作为了。”

    滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

    孟子对曰：“昔者太王居，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

    “译文”

    滕文公问道：“齐国人准备加固薛城的城墙，我很害怕，怎么对付才好？”

    孟子回答说：“从前周的祖先太王居住在那个地方，狄人侵扰他，他就离开到岐山脚下去居住了。并不是太王要挑个好地方，实在是迫不得已。如果积善行德，后代子孙一定有统一天下称王的人。有道德的人开创基业传给后代，为的是一代代继承下去。至于成功与否，那就全凭天意了。如今您对那些齐国人有什么办法呢？勉力积善行德罢了。”

    滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

    孟子对曰：昔者太王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去，梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。

    或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’“君请择于斯二者。”

    “译文”

    滕文公问道：“滕国，是个小国。我尽力去服事大国，结果还是不能免于祸患，怎么办才好？”

    孟子回答说：从前太王居住在这个地方，狄人来侵犯他。大王把裘皮和丝绸献给狄人，不能免于被侵犯；又把好狗快马献给狄人，也不能免于被侵犯；又把珍珠美玉献给狄人，还是不能免于被侵犯。大王于是召集了地的尊长，跟他们说：‘狄人想要的，是我们的土地。我曾听说过：有道德的人不因为用来养人的东西而害人。大家不用担心没有君主。我将离开这里。’大王离开了地。翻过梁山，在岐山下造房子居住下来。人说：‘大王是有仁德的人，我们不能没有他。’跟从大王离开地的人好像赶集市一样多。

    有的人说：‘世世代代守着的基业，不是我们自己可以决定的。誓死不能离去。’“这两者，请您选择一条路。”

    鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

    公曰：“将见孟子。”

    曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧前丧。君无见焉！”

    公曰：“诺。”

    乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

    曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧前丧’，是以不往见也。”

    曰：“何哉，君所谓者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”

    曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”

    曰：“非所谓也，贫富不同也。”

    乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

    曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

    “译文”

    鲁平公准备出门，他所宠幸的侍从臧仓请示说：“往日您如果出门，就一定先把目的地告诉有关官员。今天您的车已套上马了，有关官员还不知道您去哪儿，我冒昧来问您。”

    平公说：“我准备去见孟子。”

    臧仓说：“您为什么降低身份去拜访一个普通的人呢？认为他贤能吗？礼义是由贤能的人表现出来的，但孟子办他母亲的丧事超过他以前办父亲的丧事，不合礼义。您不要去见他！”

    平公说：“好。”

    乐正子去见平公，问道：“您为什么不去看孟轲呢？”

    平公说：“有人告诉我说：‘孟子办他母亲的丧事超过了他以前办父亲的丧事’，所以不去见他了。”

    乐正子说：“您说的超过是什么意思呢？是先前为他父亲办丧事用士礼，后来为他母亲办丧事用大夫礼，还是先前为他父亲办丧事用三个鼎设供品，后来为他母亲办丧事用五个鼎设供品呢？”

    平公说：“不，我是说内棺外椁、衣服被褥的华美。”

    乐正子说：“这不能说是超过，而是前后家境贫富不同的缘故。”

    乐正子去见孟子，说：“我跟鲁君说了，他准备来见您。有一个受宠幸的侍从名叫臧仓的阻止了他，所以他没有来成。”

    孟子说：“行动，也有促使他的原因；不行动，总有阻止他的原因。行动与不行动，不是人的意志能促成的。我不能与鲁君会面，是命运决定的。臧家那小子怎能使我不能与鲁君相见呢？”

    公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

    孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”

    曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”

    曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”

    曰：“以齐王，由反手也。”

    曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

    曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

    齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

    “且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

    “译文”

    公孙丑问道：“如果您在齐国当政，管仲、晏子的功业，能够复兴吗？”

    孟子说：“您真是个齐国人，光知道管仲、晏子罢了。曾有人问曾西：‘您与子路哪个贤能？’曾西有点局促不安地说：‘连我已故的父亲都要敬畏他，我怎能相比？’那人又说：‘那么您跟管仲谁贤能呢？’曾西很恼怒，说：‘你怎么竟拿我与管仲相比？管仲得到国君那么专一的信任，执掌国政又是那么长久，可是功业却是那样微不足道，你怎么竟拿我与这种人相比呢？’”孟子又说：“连曾西都不屑做管仲那号人，可你以为我愿意吗？”

    公孙丑说：“管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君威名显赫，他们还不值得效法吗？”

    孟子说：“使齐国取得天下，犹如翻手掌一样，容易得很。”

    公孙丑说：“照您这样讲，我就更加弄不懂了。就凭着周文王这么高的道德，又活了近百岁才去世，尚且不能使教化普遍地润泽天下；周武王、周公继承遗业，这才教化普遍推行，成就了王业。现在您把安定天下说得这样容易，那么，文王也不值得学习了？”

    孟子说：周文王谁能抵得上呢？商朝从汤传到武丁，圣明贤能的君主兴起了六七次，天下人归附殷商很长久了，长久就难改变。武丁接受诸侯的朝见，拥有天下，还像在手掌上转动东西一样轻松。商纣离武丁时代不远，商朝的元老功臣、传统习俗、流行的风尚，优良的政绩，都还有留存的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲--他们都是贤能的人--共同辅佐协助商纣，所以拖了好长时间才失去了天下。当时没有一尺土地不是他纣王所有的，没有一个百姓不是纣王的臣民，然而周文王却还要凭着方圆百里这么小的地方开始兴起，所以很艰难。

    齐国人有句俗话说：‘即使有智慧，不如乘时势；即使有锄头，不如待农时。’现在时机已到，称王天下就容易了：夏、殷、周三朝最盛时，国土也没有超过方圆千里的，但现在齐国就有方圆千里的国土；鸡鸣狗吠之声绵延不断，一直达到四面的边境，齐国已有众多的人口了。国土不用再扩张了，百姓不用再招集了，就此实行仁政来取得天下，没有谁能阻挡得了。

    “而且，统一天下的人不出现，也从没有像现在这样间隔过这么长时间了；百姓被暴虐的政治折磨得困苦不堪，也没有像现在这样厉害过。饥饿的人随便吃点什么都行，口渴的人随便喝点什么都行。孔子说：‘道德的传播流行，比设置驿站邮亭传达命令还要快。’现在的时势下，拥有万辆兵车的大国如实行仁政，百姓心里的欢悦，就好比把他们从倒吊着的状态下解救下来。所以措施只有古人的一半，功效却有古人的一倍，只有在现在这个时势下才能这样。”

    公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”

    孟子曰：“否，我四十不动心。”

    曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

    曰：“是不难，告子先我不动心。”

    曰：“不动心有道乎？”

    曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。”

    “孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

    曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

    “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

    “既曰，‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，者，何也？”

    曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

    “敢问夫子恶乎长？”

    曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

    “敢问何谓浩然之气？”

    曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

    “必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”

    曰：“辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

    “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

    曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

    “昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”

    曰：“姑舍是。”

    曰：“伯夷、伊尹何如？”

    曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

    “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

    曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

    曰：“然则有同与？”

    曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

    曰：“敢问其所以异。”

    曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

    “译文”

    公孙丑问道：“如果老师您做了齐国的卿相，能够实行自己的主张，即使从此成就霸业或王业，也毫不足怪。假如真有这样的机会，您是否会因为困难挫折而意志动摇呢？”

    孟子说：“不会。我从四十岁以来就不会因困难挫折而意志动摇了。”

    公孙丑说：“如此看来，老师可真远远胜过古勇士孟贲了。”

    孟子说：“这并不难做到，告子能够矢志不渝比我还早呢。”

    公孙丑说：“做到矢志不谕有什么门道吗？”

    孟子说：有。北宫黝这个人锻炼刚勇的门道是：肌肤被刺也不屈挠退却，眼睛被刺连眼珠子也不转；精神上哪怕受到别人丝毫侮辱，就感到好像在大庭广众之下受到鞭打一样；既不能忍受身穿粗布大褂的卑贱人的侮辱，也不能忍受万乘大国君主的侮辱；把刺杀万乘大国的君主看作刺杀卑贱人一样；他心目中没有值得畏惧的诸侯，受到辱骂必然予以反击。

    孟施舍锻炼自己刚勇的门道又不一样，他说：‘我把不可战胜的对手，看作能够战胜的一样。要是先估量敌人力量然后才进攻，先考虑有必胜把握然后才交锋，这种人是害怕面对大军的人，不是真勇士。我哪里能够做到必定胜利呢？我只能做到无所畏惧罢了。’孟施舍跟曾子相似，北宫黝跟子夏相似。这两个人的刚勇，我不知道谁更加厉害，但相比之下孟施舍更能掌握要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢刚勇吗？我曾经从孔夫子那儿听到过关于大勇的话：反躬自问，如果自己理亏，那么即使对方是卑贱的人，我也不会去吓唬他；反躬自问，如果自己是正义的，那么即使对方有千军万马，我也将勇往直前。’由此看来孟施舍坚守那股无所畏惧的盛气，又比不上曾子的坚守正义更为得其要领了。

    公孙丑说：“我斗胆问一下，老师您的矢志不渝与告子的矢志不渝有什么区别，能讲给我听听吗？”

    孟子答道：“告子说：‘言辞不能取胜别人，不必从自己内心找原因（而于心不安）；内心找不到原因，不必求助于意气（而情绪波动）。’我认为，内心找不到原因，不必求助于意气，还可以说得过去；言辞不能取胜别人，不必从自己内心找原因，那就错了。因为思想意志是意气感情的主帅，意气感情充满于整个人体。思想意志到哪儿，意气感情也会跟着表现在哪儿。所以说：‘要坚定自己的思想意志，又不要扰乱意气感情。’”

    公孙丑说：“您既说‘思想意志到哪儿，意气感情也会跟着表现在哪儿’，又说‘要坚守自己的思想意志，又不要扰乱意气感情’，这是什么道理呢？”

    孟子说：“思想意志专一，就会促动意气感情；意气感情专一也会促动思想意志。譬如失足跌倒和飞速奔跑，这会使意气感情激动，反过来也影响他的思想意志。”

    公孙丑说：“我再斗胆问您，您擅长什么？”

    孟子说：“我知晓言辞的门道，我善于培养我的浩然之气。”

    公孙丑曰：“请问什么叫浩然之气？”

    孟子说：很难用言语形容。它作为一种意气，最宏大，最刚健，最正直，培养它而不伤害它，就会在天地之间充塞遍布。它作为一种意气，要配上正义与道德，没有正义与道德，它就会干瘪无力。这种意气是汇集一贯的正义行为所产生的，而不是偶然做一点合于道义的事就能突然取得的。只要行为有一点欠缺而感到遗憾，这种意气就会干瘪无力。所以我说，告子还没有真正弄懂什么是正义，因为他将正义看成是可以袭取的心外之物。

    “培养浩然正气，一定要做具体的事，但不可预先期望效果；心里时刻不能忘记它，但又不能违背规律帮助它生长。不要像宋人那样：有个宋国人担忧自己的禾苗长得太慢，就把它们拔高了一些。他筋疲力尽地回到家里，告诉家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗长高了好些！’他的儿子赶紧跑去看，禾苗都已经枯萎了。天下不想帮助禾苗生长的人是很少的。有的人认为培养正气一时得不到好处而放弃不干，这好比是种田不除草的懒汉；有的人违反规律硬性帮助正气生长，这就好比拔苗助长的人--不但没有好处，反而会伤害它。”

    公孙丑又问：“怎样才算知晓言辞的门道呢？”

    孟子说：“言辞偏颇的，我知道他被什么所蒙蔽；言辞虚夸的，我知道他被什么所沉迷；言辞邪僻的，我知道他哪儿偏离了真理；言辞支吾的，我知道他理屈在哪里。这些言辞，如果在心里形成，就会在政治上产生危害；如果体现在政治上，就会危害国事。要是圣人再度出现，一定会赞同我这番话。”

    公孙丑说：“宰我、子贡善于言谈，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行。孔子两方面都兼备，但他却说：‘我对于辞令不怎么行。’那么，老师您已经达到圣人的境界了吗？”

    孟子说：“嗨！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师已经达到圣人的境界了吗？’孔子回答说：‘圣人的境界我是达不到的，我只不过能做到学习不满足，教人不厌倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教人不厌倦，是仁德。又有智慧又仁德，老师已经到了圣人的境界了！’圣人的境界，孔子都不敢自居，你却说我已经达到了，这是什么话？”

    公孙丑说：“以前我曾听说过：子夏、子游、子张都已具备了孔子的一方面长处，冉牛、闵子、颜渊各方面都具备了孔子的水平，但没有孔子那样博大精深。请问老师您处于什么程度？”

    孟子说：“姑且不谈这一点。”

    公孙丑说：“您认为伯夷、伊尹怎么样？”

    孟子说：“他们的处世之道不同。不是他认可的君主不服务，不是他认可的百姓不使唤，天下太平就当官，天下混乱就退隐，这是伯夷的做法。什么君主都可以服务，什么百姓都可以使唤，天下太平当官，天下混乱也当官，这是伊尹的做法。可以做官就做官，可以辞官就辞官，可以长久干就长久干，可以马上走就马上走，这就是孔子的做法。他们都是古代圣人，我不能做到像他们那样行事。至于我的愿望，则是愿效法孔子。”

    公孙丑说：“伯夷、伊尹与孔子相比，是一个水平的吗？”

    孟子说：“不是一个水平的。自从有人类以来，没有孔子这么杰出的人。”

    公孙王说：“那么，他们有相同之处吗？”

    孟子说：“有。如果有方圆百里的国土让他们做国君，他们都能凭这小小的国土使诸侯来朝见，统一天下。为了得天下而做一件不义的事、杀一个无辜的人，他们都是不愿意干的。这些就是他们的相同之处。”

    公孙丑说：“请问他们不同之处在哪里？”

    孟子说：宰我、子贡、有若，他们三人的智慧足以了解圣人的行事，即使他们言辞夸大一点，也不至于曲意奉承他们所好爱的人。宰我说：‘根据我对孔夫子的了解，孔夫子远远胜过尧舜。’子贡说：看到一国的礼仪就可以了解它的政治，所到一国的音乐就可以了解它的德教，即使在百世之后来评判，这一百代的君王，没有哪个君王能背离孔子的学说。自从有人类以来，没有孔子这么杰出的人。‘有若说：’难道只有人类有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同一类事物。圣人对于普通人来说，也是同类。圣人高出于他的同类，而孔子又超越众圣人之上，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。

    孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

    “译文”

    孟子说：“凭仗武力却假借仁义进行战争的人可以称霸于诸侯，称霸一定要有很强大的国力；凭仗道德施行仁义的人可以称王于天下，称王不一定要有强大的国力，商汤仅凭着方圆七十里国土，周文王仅凭着方圆一百里国土。凭着武力使别人降服，别人不是从内心真正归服，而是力量不够不得已；凭着道德使别人归附，别人内心很高兴地真诚信服，就像孔门七十个大弟子拜服孔子一样。《诗经》上说：‘从东到西，从南到北，无不诚服。’说的就是这个道理。”

    孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

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