“译文”

    孟子说：对齐王的不聪明不必感到疑惑。即使天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也不可能再生长了。我见到齐王的次数也太少了，我一离开，那帮使他昏乱的人就去了，我对他刚萌生的一点善心又能怎么样呢？

    “围棋作为技艺，是门小技术，但如果不专心致志，也是学不好的。弈秋，是全国的围棋高手。他教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的讲解；另一个虽然也在听讲，但心里却以为有只天鹅会飞来，想拿起弓箭击射它。尽管他与前一个一道学棋，成绩总不如前一个。是因为他的聪明不如别人吗？回答是：不是这样的。”

    孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

    “译文”

    孟子说：鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果两者不能一齐得到，就不要鱼而要熊掌。生命，是我想要的；正义，也是我想要的。如果两者不能一齐得到，就牺牲生命而求取正义。生命是我想要的，而想要的还有超过生命的东西，所以不能苟且偷生；死亡是我憎恶的，而憎恶的还有超过死亡的东西，所以祸患也有不躲避的。如果人们想要的没有超过生命的东西，那么，一切可以求得生存的办法，哪样不用上呢？如果人们憎恶的没有超过死亡的东西，那么，一切可以避祸的办法，哪样不用上呢？采用这个办法便可生存，但有些人却不采用；采用这个办法便可避祸，但有些人却不采用。所以，看起来有比生命更值得追求的东西，有比死亡更令人憎恶的东西，不仅贤者有这种心，人人都有这种心，不过贤者能够不丧失它罢了。

    一筐饭，一碗汤，得到了就活，得不到就死。吆喝着给他，就是过路穷人也不愿要；用脚踢着给他，就是乞丐也不屑要。

    有的人对万钟俸禄就不辨是否合礼义接受了。万钟俸禄对我来说能增添点什么呢？为了住宅的华美、妻妾的侍奉、相识的穷人感激我吗？过去宁死不肯接受的，今天却为了住宅的华美而接受了；过去宁死不肯接受的，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁死不接受的，今天却为了相识的穷人感激我而接受了。这还不可以罢休了吗？这叫作丧失了他的本性。

    孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的必由之路。抛开大路不去走，失掉本心不知去找，太悲哀了！有的人丢了鸡狗，就知道去寻找；丢了本心，却不知道去寻找。学问的真谛没有别的，就是把丢失的本心找回来罢了。”

    孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

    “译文”

    孟子说：“有个人的无名指，弯曲了伸不直，虽然不是碍事的病痛，但如果有人能使它伸直，他就是走秦国楚国这么远的路也不觉得远，因为他的手指不如别人。手指不如别人，倒知道厌恶；心灵不如别人，却不知道厌恶，这叫做不懂轻重。”

    孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

    “译文”

    孟子说：“一两握粗的桐树梓树，人们如果要使它们生长，都知道怎样培养。对自己，却不知道怎样培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不肯思考了。”

    孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其木贰棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

    “译文”

    孟子说：“人对于身体，每一部分都爱护。都爱护，就都保养。没有一小块肌肤不爱护，就没有一小块肌肤不保养。用来考察保养得好不好，难道还有什么别的办法吗？只是看他注重身体的哪些部分罢了。身体的组成部分有重要的有不重要的，有小的有大的，不要因小的妨害大的，不要因不重要的妨害重要的。保养小的是小人，保养大的是君子。如果有一个园艺师，不培养珍责的梧桐、梓树，却去培养那些没用的酸枣、荆棘，那就是一个蹩脚的园艺师。为了保养一个指头而丧失了肩背，还不知道因小失大，那就是一个昏聩的人。讲求吃喝的人，人们就看不起他，因为他保养小的而失去了大的。如果讲求吃喝的人没有丢开品格的修养，那么填口腹难道仅仅为了长那么一点儿肌肤吗？（填口腹关系到生命，修养品格总不能饿着肚皮。）”

    公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”

    孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

    曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

    曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

    “译文”

    公都子问道：“同是人，为什么有的是君子，有的是小人呢？”

    孟子说：“懂得依从身体重要器官需要的人是君子，只知满足次要器官欲念的人是小人。”

    公都子说：“同是人，为什么有的人懂得依从重要器官的需要，有的人却只知满足次要器官的欲念呢？”

    孟子说：“耳朵、眼睛这些器官不会思考，以致被外物所蒙蔽。这些器官仅仅是物，它们一与外物相接触，就只能被外物引诱罢了。心这个器官就会思考，思考了就得到了人的本来善性，不思考就得不到。这是上天赋予我们人类的特有器官。先确立重要器官的作用，那么次要的器官就不会把人的本性夺去，这就成为君子了。”

    孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“有自然爵位，有社会爵位。仁义忠信，乐于从善不倦怠，这是自然爵位；公卿大夫，这是社会爵位。古代的人修养自己的自然爵位，于是社会爵位也就随之而来了。现在的人修养自己的自然爵位，用来求取社会爵位；得到社会爵位之后，就抛弃了自然爵位，那就是糊涂透顶，最终他连社会爵位也一定会失去的。”

    孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

    “译文”

    孟子说：“希望尊贵，这是人们共同的心愿，但每个人自己身上都有值得尊贵的东西，只是没有想过罢了。别人给予的尊贵，不是真正的尊贵。赵孟给予尊贵的人，赵孟同样能使他卑贱。《诗经》上说：‘酒已经喝醉了，德泽已经饱受了。’说的是仁义之德满肚子，也就不羡慕别人肥肉细米的美味了；自己被到处赞誉，也就不稀罕别人的绣花衣服了。”

    孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓水之不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“仁战胜不仁，好比水战胜火。现在行仁的人，好比用一杯水救一车柴的火；火不灭，就说是水战胜不了火，这下子又给不仁的人帮了大忙，到头来他原有的那点仁心也一定会丧失殆尽。”

    孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“五谷，是植物里的好品种；如果不能成熟，反而不如米和稗子。仁，也在于使它成熟罢了。”

    孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

    “译文”

    孟子说：“羿教别人射箭，一定要拉满弓；学射的人也一定要拉满弓。手艺高超的木匠教别人一定要用圆规角尺，学木工的人也一定要用圆规角尺。”

    任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

    曰：“礼重。”

    “色与礼孰重？”

    曰：“礼重。”

    曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

    屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘兄之臂而夺之食？则得食；不，则不得食，则将之乎？东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

    “译文”

    有一个任国人问屋庐子说：“礼跟食哪样重要？”

    屋庐子说：“礼重要。”

    任国人说：“女色跟礼哪样重要？”

    屋庐子说：“礼重要。”

    任国人说：“如果按照礼规找食物，就会饿死；不按照礼规找食物，就得到了食物；这样的话，也一定要按照礼吗？如果按礼去迎亲，就娶不到妻子；不去迎亲，就娶到妻子，这样的话，也一定要按照礼吗？”

    屋庐子回答不出，第二天到邹国把这个问题告诉了孟子。孟子说：“回答这个问题有什么难呢？如果不量度一下根基的高低，而只比较顶端，那么，寸把厚的小土块也可以使它比高楼还高。黄金比羽毛重，难道是说一个小金钩的黄金与一大车羽毛相比吗？拿吃的重要方面与礼的细微方面比，何止于吃的重要？拿女色的重要方面与礼的细微方面比，何止于娶妻重要？你可以去回答他说：‘扭折哥哥的手臂，夺取他的食物，就得到了吃的；不扭，就得不到吃的，那么，会去扭吗？翻过东邻的墙去把他家的女子拽住，就得到了妻子；不去拽，就得不到妻子，那么，会去拽吗？’”

    曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

    孟子曰：“然”。

    “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”

    曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获则已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

    曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

    曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”

    “译文”

    曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”

    孟子说：“有的。”

    “我听说文王身高十尺，汤九尺，我呢，身高九尺四寸多，但只会吃干饭罢了，该怎么办才好？”

    孟子说：“这有什么难呢？只要去做就可以了。如果有一个人，说是他的力气连一只小鸡也拿不起来，那就是没有力气的人了；现在说他能举起三千斤，那就是很有力气的人了。那么，能举起乌获举得起的重量，这也就成了乌获了。人难道怕不能胜任吗？只是不肯去做罢了。慢慢走，跟在长者后面，叫做悌；快步走，抢在长者前面，叫做不悌。慢慢走，难道是人不能做到的吗？是不肯做。尧、舜之道，也就是孝悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧所做的事，就是尧了。你穿桀的衣服，说桀的话，做桀所做的事，就是桀了。”

    曹交说：“我见到邹国国君后，可以向他借个住处，希望留下来在您门下学习。”

    孟子说：“那个道，就像大路一样，难道还难认清吗？就怕人们不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得是。”

    公孙丑问曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”

    孟子曰：“何以言之？”

    曰：“怨”。

    曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

    曰：“凯风》何以不怨？”

    曰：“凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕’”。

    “译文”

    公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗是小人作的’，是吗？”

    孟子说：“凭什么这样说？”

    公孙丑说：“因为这首诗表达的是怨恨。”

    孟子说：“高老先生说诗也太死板了！如果这里有个人，越国人拉满弓要射他，他会有说有笑地讲这件事；这没有别的原因，就是因为越国人与他关系疏远。如果他哥哥拉满弓要射他，他就会流着泪说这件事；这没有别的原因，就是因为他哥哥是他的亲人。《小弁》表达的怨恨，正是由于热爱亲人。热爱亲人，是仁的表现。高老先生的说诗也太死板了！”

    公孙丑说：“那么《凯风》为什么没有流露怨恨之情呢？”

    孟子说：“凯风》，是因为母亲的过错小；《小弁》，是因为父亲的过错大。父母的过错大却不怨恨，这是更加疏远父母；父母的过错小却怨恨，这是经受不了一点刺激。更加疏远父母，是不孝；经受不了一点刺激，也是不孝。孔子说：‘舜大概是最孝顺的人了，到了五十岁还依恋父母。’”

    宋将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”

    曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

    曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

    曰：“我将言其不利也。”

    曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄。是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

    “译文”

    宋要到楚国去，孟子在石丘遇见了他。孟子说：“先生要到什么地方去？”

    宋说：“我听说秦国与楚国要交兵，我准备谒见楚王劝他罢兵。如果楚王不高兴，我准备再谒见秦王劝他罢兵。两个国王，总会有一个会同我意见相合的。”

    孟子说：“我不想打听详细情况，只希望听听您的主要意思。您打算怎样劝说他们？”

    宋说：“我打算跟他们说说交兵的不利。”

    孟子说：“先生的意愿是很好的，但先生的提法却不行。先生用利害劝说秦楚两个国王，如果他们由于有利而高兴听你的劝说，因此停止交兵，这就是军队的官兵因为喜欢利才乐于停战。做臣子的从利出发来服事君王，做儿子的从利出发来服事父亲，做弟弟的从利出发来服事哥哥，这就是在君臣、父子、兄弟之间全都不讲仁义，只从利出发来互相对待，这样做却不亡国的，是从没有过的事。先生如果用仁义来劝说秦楚两个国王，如果他们由于仁义而高兴听你的劝说，因此停止交兵，这就是军队的官兵因为喜欢仁义才乐于停战。做臣子的从仁义出发来服事君王，做儿子的从仁义出发来服事父亲，做弟弟的从仁义出发来服事哥哥，这就是在君臣、父子、兄弟之间全都不讲利害，只从仁义出发来互相对待，这样做却不能称王于天下，是从没有过的事。为什么一定要讲利呢？”

    孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”

    曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物日不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

    屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

    “译文”

    孟子住在邹国，季任留守任国，代理国政，用礼物与孟子交往，孟子接受了礼物却不回报。孟子在平陆时，储子担任齐国的卿相，用礼物与孟子交往，孟子接受了却不回报。后来，孟子从邹国到任国，拜望了季子；从平陆到齐国都城，却没有拜望储子。屋庐子高兴地说：“我找到岔子了。”就问孟子说：“老师到任国，拜望季子；到齐国，却不拜望储子，是因为他仅仅担任卿相吗？”

    孟子说：“不是。《尚书》中说：‘献礼看重的是仪节，如果仪节不到，虽有礼物，也算作没有献礼，因为他的心意并没有用在献礼上。’我不去拜望他，是因为他还算不上献礼。”

    屋庐子很高兴。有人问他，他说：“季子因脱不开身没能亲自到邹国去，储子能亲自到平陆却不去，只送了礼物去。”

    淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

    孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

    曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

    曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

    曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

    曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

    “译文”

    淳于髡说：“看重名声、功业的，是为他人着想；轻视名声、功业的，是为独善自身着想。您位居齐国三卿之一，对君上和下民都没有建立名声和功业，却要离开，仁人本该是这样的吗？”

    孟子说：“处在卑微的地位，不愿以自己的贤良服侍不贤明的君王，这就是伯夷；五次接受汤的任用，又五次接受桀的任用，这就是伊尹；不嫌弃昏庸的君王，不推却卑微的官职，这就是柳下惠。三位君子处世方法不同，但他们的宗旨是一样的。一样的宗旨是什么呢？可以说，就是仁。君子只要仁就行了，何必要行为相同呢？”

    淳于髡说：“鲁穆公的时候，公仪子主持国政，子柳和子思当大臣，鲁国的衰弱却更加厉害。贤人对于国家竟是如此无益啊！”

    孟子说：“虞国不任用百里奚，因而灭亡；秦穆公任用他，因而称霸。不任用贤人就要导致灭亡，仅仅是衰弱怎么办得到呢？”

    淳于髡说：“从前王豹住在淇水一带，因而河西的人都擅长歌唱；绵驹住在高唐一带，因而齐国西部的人都擅长歌唱；华周、杞梁的妻子为死去的丈夫痛哭，因而改变了国家的风俗。存在于内，一定会表现到外。做了事情却没有功绩的，我不曾见过这样的情形。所以，现在是没有贤人；如果有，那我就一定会知道他。”

    孟子说：“孔子当鲁国的司寇，不受信任，跟随鲁君去祭祀，祭肉不送来，他就连祭祀戴的帽子也不脱就离开了。不了解的人以为孔子是为了祭肉，了解的人却认为他是为了鲁国不讲礼规。至于孔子，他是想背一点小小的罪名离开，不想随便辞职。君子的作为，一般人的确不容易理解。”

    孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

    天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆。庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

    五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。

    “长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

    “译文”

    孟子说：五霸，是对三王有罪的人；现在的诸侯，是对五霸有罪的人；现在的大夫，是对现在的诸侯有罪的人。

    天子到诸侯国巡行叫作巡狩，诸侯朝见天子叫作述职。天子春天视察耕种的情况，补助穷困的农户；秋天视察收获的情况，补助歉收的农户。进了诸侯国境内，如果天子看到土地被开辟利用，农田治理得很好，老人得到赡养，贤才得到尊重，优秀的人在掌管朝政，那么诸侯就受到奖赏，用土地来奖赏。进了诸侯国境内，如果天子看到土地荒芜，老人被遗弃，贤才被埋没，搜刮民财的人在掌管朝政，那么诸侯就受到责备。诸侯一次不朝见天子述职，就要降低他们的爵位；两次不朝见，就要削减他们的封地；三次不朝见，天子就要派军队去改立国君。所以天子只下令声讨而不亲自攻伐，诸侯只奉命攻伐而不出令声讨。五霸，是拉拢一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯，所以说：五霸，是对三王有罪的人。

    五霸中，齐桓公最强盛。在蔡丘的盟会上，诸侯只是捆绑了祭神的牲口，把盟书放在它身上，（桓公自信诸侯不敢负约，）就没有举行歃血仪式。第一条盟约说：‘诛罚不孝的人，不得换立太子，不得立妾为妻。’第二条盟约说：‘尊重贤人，培养人才，以表彰有德行的人。’第三条盟约说：‘尊敬老人，爱护儿童，不得怠慢来宾和旅客。’第四条盟约说：‘士人不得把官职传给后代，公务不得兼代，选拔士人一定要得当，不得擅自杀戮大夫。’第五条盟约说：‘不得到处筑堤，不得阻止邻国人来买粮食，不得有封赏而不禀告。’盟书说：‘凡是我们参与盟会的人，结盟之后，要恢复和好。’现在的诸侯，都触犯了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，是对五霸有罪的人。

    “助长国君的恶行的臣子，他们的罪还小一些，对迎合国君恶行的臣子，他们的罪就大了。现在的大夫，都迎合国君做坏事，所以说：现在的大夫，是对现在的诸侯有罪的人。”

    鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

    慎子勃然不悦曰：“此则滑所不识也。”

    曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

    “译文”

    鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不教育训练百姓却用他们去打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，在尧舜时代是无容身之地的。即使一仗就把齐国打败，从而占领南阳，这样也不可以。”

    慎子脸色一变，不高兴地说：“这我就不懂了。”

    孟子说：“我明白地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里，就不够接待诸侯来朝见。诸侯的土地方圆百里，没有百里，就不足以守住祖宗传下的礼制法度。周公被封在鲁国，是方圆百里，当时并不是土地不够封，但就是不超过百里。太公被封在齐国，也是方圆百里，当时不是土地不够封，但也就是不超过百里。现在鲁国有五个方圆百里的土地，你认为如果有统一天下的圣王兴起，那么鲁国的土地是在被削减之列呢，还是在被增加之列？不动干戈，白白地把别国的土地拿来给自己，仁德的人尚且不会干，何况打仗杀人来取得别国的土地呢？君子服事君王，务求引导君王符合正道，把仁德作为努力目标罢了。”

    孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

    “译文”

    孟子说：“现在那些服事君王的人说：‘我能为君王开拓国土，充实仓库。’今天所谓的优秀臣子，正是古代所谓的残害民众的人。君王不向慕道德，无意于仁义，却想使他富裕，这等于是让夏桀富裕。又说：‘我能为君王邀结盟国，打仗一定取胜。’今天所谓的优秀臣子，正是古代所谓的残害民众的人。君王不向慕道德，无意于仁义，却想为他努力作战，这等于是帮助夏桀。从现在这条路走下去，不改变现在的风尚，即使把天下给他，也是一天也坐不稳的。”

    白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

    孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

    曰：“不可，器不足用也。”

    曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

    “译文”

    白圭说：“我想把税率定为二十抽一，怎么样？”

    孟子说：“你的办法是貉人的办法。如果一个国家有一万户人家，只有一个人做陶器，那行吗？”

    白圭说：“不行，器皿不够用。”