孟子说：“貉那个地方，别的谷物都不能生长，只生长黄米；没有城墙、房屋、祠堂和祭祀的礼规，没有各国之间往来送礼请客，也没有各种机构和官员，所以收税二十抽一就够了。现在我们是在中国，如果去掉社会伦常，没有各种官员，那怎么行呢？做陶器的人太少，尚且不能把国家搞好，何况没有官员呢？要把税率定得比尧舜的十抽一标准还轻，这就是大貉小貉的做法；要把税率定得比尧舜的标准还要重的，是大桀小桀的做法。”

    白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

    孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

    “译文”

    白圭说：“我治水的本事胜过禹。”

    孟子说：“您错了。禹治水，是循水的本性加以疏导，所以禹把四海作为水的去处。而现在您却把邻国作为排水的大水坑。水倒流叫做洚水。洚水，就是洪水，是有仁爱心的人所讨厌的。您错了吧。”

    孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

    “译文”

    孟子说：“君子如果不讲诚信，怎能有操守？”

    鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

    公孙丑曰：“乐正子强乎？”

    曰：“否。”

    “有知虑乎？”

    曰：“否。”

    “多闻识乎？”

    曰：“否。”

    “然则奚为喜而不寐？”

    曰：“其为人也好善。”

    “好善足乎？”

    曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘，予既已知之矣。’之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

    “译文”

    鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这事儿，高兴得睡不着。”

    公孙丑说：“乐正子很刚强吗？”

    孟子说：“不。”

    “足智多谋吗？”

    孟子说：“不。”

    “见多识广吗？”

    孟子说：“不。”

    “那您为什么高兴得睡不着？”

    孟子说：“他的为人喜欢听取有益的话。”

    “喜欢听取有益的话就足够了吗？”

    孟子说：“如果喜欢听取有益的话，就是治理整个天下也绰绰有余，何况一个鲁国呢？如果喜欢听取有益的话，那么天下的人都会不远千里赶来把有益的话告诉他；如果不喜欢听取有益的话，那么人们就会（学他的话）说：‘嗯嗯，这个，我早就知道了。’这种嗯嗯的声调神气，把人们都拒之千里之外。有见地的士人被阻止在千里之外，挑拨离间、奉承拍马的人就来了。同挑拨离间、奉承拍马的人混在一起，想治理好国家，能做得到吗？”

    陈子曰：“古之君子何如则仕？”

    孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

    “译文”

    陈子说：“古代的君子在怎样的情况下才当官？”

    孟子说：“当官的情况有三种，辞官的情况也有三种。（第一）迎接他时表示敬意并且有礼貌，还说要实行他的建议，就当官；礼貌不打折扣，建议却不实行，就辞官。其次，虽然没有实行他的建议，但迎接他时表示敬意并且有礼貌，就当官；礼貌不周到，就辞官。最下一等的，早晨没有吃的，晚上也没有吃的，饿得连门口也迈不出去，国君听说了，说：‘我大的方面不能实行他的主张，又不能听从他的意见，使他在我的国土上挨饿，我对此感到羞愧。’于是就周济他，这也可以接受。当然，不过是为了免于死亡罢了。”

    孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

    “人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于心，而后喻，入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

    “译文”

    孟子说：舜从田野里被起用，傅说从筑墙的工作中被举用，胶鬲从鱼盐商贩中被举用，管仲从狱官手里被释放并举用，孙叔敖从偏僻的海边被举用，百里奚从市场里被举用。所以说上天准备把重任降到这个人身上时，一定要先使他的意志受到困苦的折磨，筋骨受到劳苦的锻炼，肌体受到饥饿的考验，使他资财缺乏身处穷困，办事受挫不能如愿，用这种种磨难来惊动他的思想，坚韧他的性格，增强他的能力。

    “人常要犯错误，然后才能改正；心意困苦，思路阻塞，才能发愤有所作为；在脸色上表现出来，在言谈中吐露出来，才能被人了解。一个国家，如果内部没有坚持法度的大臣和敢于直谏的贤士，外部没有敌对的国家和外来的忧患，常常容易灭亡。从这里可以知道生存从忧患中来、灭亡从安乐中来的道理。”

    孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“教育也有许多方式方法，我不屑教诲他，这也是对他的一种教诲呢。”

    孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不，修身以俟之，所以立命也。”

    “译文”

    孟子说：“尽量扩张善良的本心，就是懂得人的本性。懂得人的本性，就懂得天命了。保持人的本心，培养人的本性，是为了按照天命行事。无论短命长寿，都不三心二意，一心修炼自己等待天命安排，这是安排自己一生的办法。”

    孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

    “译文”

    孟子说：“没有什么不是命中注定，但顺天理而行，接受的就是正常的命运。所以懂得命运的人不站在就要倒塌的墙壁下面。尽修身之道而死的人，接受的是正常的命运；犯了罪带着镣铐而死的人，接受的不是正常的命运。”

    孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

    “译文”

    孟子说：“探求就会获得，放弃就会失去，这种探求有益于获得，因为探求的对象是自身存在的本性。探求有一定的准则，能否获得由命运安排，这种探求无益于获得，因为探求的对象是自身以外的事物。”

    孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

    “译文”

    孟子说：“一切事物的当然之理都在自身的天性中具备了。如果反躬自问是真心实意照天性去做的，就是最大的快乐。努力实行将心比心的恕道，求得仁德的道路没有比这更近的了。”

    孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

    “译文”

    孟子说：“正在实行却不明白为什么要这样做，已经习惯了却不深知为什么会这样，一辈子都在这条路上走却不知道这是一条什么路，这种人是普通的人。”

    孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

    “译文”

    孟子说：“人不可以没有羞耻心。把没有羞耻心看作羞耻，那就没有可羞耻的事了。”

    孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

    “译文”

    孟子说：“羞耻心对于人来说太重要了。玩弄机巧变诈手法的人，是没有地方用得着羞耻心的。不以比不上别人为耻，怎么能比得上别人呢？”

    孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

    “译文”

    孟子说：“古代的贤君喜爱善言善行而忘掉了自己的权势地位，古代的贤士又何尝不是这样？乐于走自己的路而忘掉了别人的权势地位，所以王公如果不表示敬意，尽到礼貌，就不能经常见到他。见面尚且不能经常，何况要他来做自己的臣子呢？”

    孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”

    曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

    曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

    “译文”

    孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。别人理解自己，也自得其乐；别人不理解自己，也自得其乐。”

    宋句践说：“怎样才能够自得其乐呢？”

    孟子说：“尊重德、乐于义，就可以自得其乐了。所以士人困厄时不失掉义，显贵时不背离道。困厄时不失掉义，所以士人悠然自得；显贵时不背离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志了，就把恩泽施给百姓；不得志，就修炼自身并在社会上表现出来。困厄时，就独自修炼保全好自己；显贵了，就使天下人都得到好处。”

    孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

    “译文”

    孟子说：“待到文王出来才奋发的，是普通百姓。至于优秀的士人，即使没有文王，照样会奋发。”

    孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视然，则过人远矣。”

    “译文”

    孟子说：“给他增加韩魏两家的财富，如果他并不自满（自知仁义之道不足），那他就远远超过一般人了。”

    孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

    “译文”

    孟子说：“根据使百姓安逸的原则来役使百姓，百姓即使劳苦，也不怨恨。根据使百姓生存的原则来杀死某个百姓，这人虽被杀死，却不怨恨杀他的人。”

    孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

    “译文”

    孟子说：“霸主的百姓（受到恩惠）欣喜快乐，圣王的百姓（沐浴德化）心情舒畅。圣王的百姓，要他性命不怨恨，给他好处也不归功于谁，一天天地改恶从善，却不知道谁在推动他这样做。圣人经过的地方，人心都被感化，停留的地方，作用更是神妙，上与天、下与地一起运转，怎么能说只是小小的补益呢？”

    孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也；善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”

    “译文”

    孟子说：“仁德的言论不如仁德的音乐更能深入人心；良好的政治不如良好的教育更能获得民心。良好的政治百姓敬畏它，良好的教育百姓喜爱它；良好的政治获得了百姓的财富，良好的教育获得了百姓的拥护。”

    孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

    “译文”

    孟子说：“人不用学习就能做的，是天赋的为善能力；不用思考就能懂得的，是天赋的道德观念。刚会笑还抱在手上的孩童没有不懂得爱他的父母的，等到他长大，没有不懂得尊敬他的兄长的。爱父母，就是仁；敬兄长，就是义；没有别的，只因为这是通行天下的品德。”

    孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

    “译文”

    孟子说：“舜住在深山里，跟树木、岩石相处，跟鹿和猪打交道，他与深山里的山民不同的地方很少。等到他听到一句好的言论，看见一种好的行为，（就采纳推行，）好似长江、黄河开了口，浩浩荡荡没有谁能抵挡得了。”

    孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

    “译文”

    孟子说：“不做自己不愿做的事，不想要自己不该要的东西，这样就行了。”

    孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

    “译文”

    孟子说：“人有品德、智慧、本领和知识，常常在于有灾患的缘故。只有失势的臣子和失宠的庶子，他们保持着不安的心思，对灾患的忧虑很深，所以通达事理。”

    孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”

    “译文”

    孟子说：“有的人是服事君主的人，他们服事这些君主，一味逢迎讨得欢心；有的人是安定国家的大臣，他们以安定国家为快乐；有的人是天民，他们要到主张能通行天下时，然后才去实行；有的人是大人，他们端正自身的同时，万物也随着得到端正。”

    孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

    “译文”

    孟子说：“君子有三种乐趣，但用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟也安康，这是第一种乐趣；上无愧于天，下无愧于人，这是第二种乐趣；得到天下的优秀人才教育他们，这是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但用仁德统一天下不包括在内。”

    孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也然，见于面，益于背，施于四体，四体不言而喻。”

    “译文”

    孟子说：“有广大的土地和众多的人民，是君子的意愿，但乐趣不在这里；处在天下的中央，安定天下的百姓，是君子的乐趣，但本性不在这里。君子的本性，即使他的主张在天下广泛推行也不会增加，即使他穷困闲居也不会减少，这是由于他的本分已定的缘故。君子的本性，仁义礼智都扎根在他的心中，它发出的光彩，清和润泽，表现在颜面上，显现在肩背上，延及四肢，四肢不会说话，别人却一目了然。”

    孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”

    “译文”

    孟子说：“伯夷躲避商纣，隐居在北海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’太公躲避商纣，隐居在东海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’天下如果有精心赡养老人的人，仁德的人就把他当作自己的归宿了。五亩大的宅基，在墙下种上桑树，让妇女养蚕，老人就能够有丝帛穿了。五只母鸡，二只母猪，不要耽误繁殖期，老人就能够有肉吃了。一百亩农田，让男人耕作，八个人的家庭就能够不挨饿了。说西伯精心赡养老人，就是说他制定了土地住宅制度，教百姓种植畜牧，开导百姓的妻儿使他们赡养老人。五十岁的人，不穿丝帛就不暖；七十岁的人，不吃肉食就不饱。不暖不饱，叫做受冻挨饿。文王的百姓没有受冻挨饿的老人，就是指这种情况。”

    孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

    “译文”

    孟子说：“种好田地，减轻税收，百姓是可以让他们富起来的。按时食用，依礼消费，钱财就不会用光。百姓没有水与火就不能生存，晚上敲别人的门要水要火，没有不给的，因为水与火很多。圣人治理天下，要使粮食如同水火一样多。粮食像水火一样多，那么百姓哪会有不仁爱的呢？”

    孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

    “译文”

    孟子说：“孔子登上了东山，就觉得鲁国小了；登上了泰山，就觉得天下也小了。所以见过大海的人就觉得一般的水难以算得上水了，在圣人门下游学过的人就觉得一般的言论难以算得上言论了。观赏水有窍门，一定要观赏它的波澜。太阳月亮都有光辉，很小的缝隙都要照射过去。流水这东西，不灌满小坑洼就不能向前流动；君子追求正道，不到一定的境界就不能通达事理。”

    孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，之徒也。欲知舜与之分，无他，利与善之间也。”

    “译文”

    孟子说：“鸡一叫就起来，努力行善的人，是舜一类的人；鸡一叫就起来，拼命谋利的人，是一类的人。要知道舜与的区分，没有别的，只是利与善的差别罢了。”

    孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

    “译文”

    孟子说：“杨子主张为自己，拔一根毛发对天下有利，他也不干。墨子主张兼爱，哪怕从头顶到脚跟都磨伤，只要对天下有利，他也干。子莫采取折中，采取折中是近于正确的。但如果采取折中却没有灵活性，就与固执一端一样了。人们嫌弃固执一端的原因，在于它损害了仁义之道，仅仅抓住了一端而放弃了其余。”

    孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

    “译文”

    孟子说：“饥饿的人吃什么都很有味道，口渴的人喝什么都非常甜美。这些人都没尝到饮料食物的真正滋味，因为饥渴损害了品味的能力。难道只有嘴巴肚子有饥渴之害吗？人心也有这种损害。人如果能做到不以饥渴之害为忧虑，那么就是不及别人也不会忧虑了。”

    孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

    “译文”

    孟子说：“柳下惠不因为三公的高官就改变他独特的节操。”

    孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

    “译文”

    孟子说：“做一件事情譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。”

    孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？”

    “译文”

    孟子说：“尧舜行仁义，是本性促使；商汤、周武王行仁义，是身体力行；五霸行仁义，是借用仁义。长久借用却不归还，人们怎知道他不是真有仁义呢？”

    公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

    孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

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