“译文”
冉求退朝回来。孔子问：“为什么回来这么晚呢？”冉求说：“有政务。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政务，即使我不再任职了，我也会知道的。”
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
“译文”
鲁定公问孔子：“一句话可以使国家兴盛，有这样的事吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近似于这样的话。人们常说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难处，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以灭亡一个国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。人们常说：‘我做君主并没有什么高兴的，我所高兴的只是我说的话没人敢违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没人违抗，那不就近乎于一句话可以使国家灭亡吗？”
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
“译文”
叶公问孔子为政之道。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人归附。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
“译文”
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不求速成，不要贪求小利。求速成反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
“译文”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了别人的羊，他告发了自己的父亲。”孔子说：“我家乡正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒错误，儿子为父亲隐瞒错误。正直就在其中了。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“译文”
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家恭顺，办事严肃认真，待人忠诚。即使到了夷狄之地，也不可背弃这些德行。”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
“译文”
子贡问道：“怎样的人才可以叫做士？”孔子说：“自己行动讲羞耻，出使外国，能够完成君主交付的使命，可以叫做士了。”子贡说：“请问次一等的人呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡邻们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的人呢？”孔子说：“说到一定做到，做事坚持到底，不分对错地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
“译文”
孔子说：“我找不到行为合乎中庸的人交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不会做的。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“译文”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地坚持自己的德行，或许就会遭受耻辱。”孔子说：“没有恒心的人用不着去占卦了。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
“译文”
孔子说：“君子讲求和谐而不混同，小人只求完全一致，而不讲求协调配合。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
“译文”
子贡问孔子说：“全乡人都喜欢的人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶的人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都憎恨他。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
“译文”
孔子说：“与君子共事很容易，但很难取得他的欢喜。不通过正当方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的。但是，当他用人的时候，总是量才而用。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则很容易。不用正当方式去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他用人的时候，却是求全责备。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
“译文”
孔子说：“君子安静坦然但不傲慢，小人傲慢但不安静坦然。”
子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
“译文”
孔子说：“刚强、果敢、质朴、口讷，这四种品德接近于仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”“朋友切切，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。”
“译文”
子路问孔子：“怎样才能称为士呢？”孔子说：“互相勉励，相处和谐，可以算是士了。朋友之间互相勉励，兄弟之间相处和谐。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
“译文”
孔子说：“善人用七年的时间教导百姓，也就可以叫他们去打仗了。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
“译文”
孔子说：“如果让没有受过训练的老百姓去打仗，这就等于让他们送死。”
“大意”
本篇共计四十四章。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“译文”
原宪问孔子怎样看待耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗，还做官拿俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是仁了吗？”孔子说：“这些很难做到的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
“译文”
孔子说：“士如果留恋家居的安逸生活，就不配做士了。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
“译文”
孔子说：“国家政治清明，要正言正行；国家政治黑暗，还要正直，但说话要小心谨慎。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
“译文”
孔子说：“有道德的人，一定有好言辞，有好言辞的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
“译文”
南宫适对孔子说：“羿擅长射箭，擅长水战，最后都不得好死。禹和稷亲自种地，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
“译文”
孔子说：“身为君子而没有仁德的人是有的，但从没有是小人却有仁德的人。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
“译文”
孔子说：“敬爱一个人，能不为他操劳吗？忠于一个人，能不劝诫他吗？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
“译文”
孔子说：“郑国发表的政令，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，最后由子产修改润色。”
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
“译文”
有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个施恩惠于百姓的人。”又问起子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问起管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他夺走了伯氏三百户的骈邑，使伯氏只能吃粗茶淡饭，但伯氏到死也没有怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
“译文”
孔子说：“贫穷但没有怨恨是很难做到的，富裕但不骄傲是容易做到的。”
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
“译文”
孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣，才力有余，但却没有能力担任滕、薛这样小国的大夫。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
“译文”
子路问怎样做才是完人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的节制，卞庄子的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐加以修饰，就可以算是完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利能想到义，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘说过的诺言，这样也可以算作完人了。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
“译文”
孔子向公明贾问起公叔文子，说：“听说他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人错了。他到该说时才说，因此别人不厌恶他说的话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他的笑；合于礼的利他才取，因此人不厌恶他取。”孔子说：“是这样？难道真是这样吗？”
子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
“译文”
孔子说：“臧武仲以离开自己的封地为条件，请求鲁君在鲁国立臧氏之后为卿大夫，虽然有人说他不是在要挟君主，但我不相信。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
“译文”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派且不诡诈。”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之。管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
“译文”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，但管仲没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的功劳啊。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
“译文”
子贡问：“管仲不能算是仁人吧？桓公杀了公子纠，他没有为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，老百姓到了今天还享受他的好处。如果没有管仲，恐怕我们还要披散着头发，衣襟向左开了。难道都要像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道吗？”
公叔文子之臣大夫与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
“译文”
公叔文子的家臣和文子一同担任卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说：“公叔文子死后可以授予‘文’的谥号了。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
“译文”
孔子讲到卫灵公的无道，季康子说：“既然这样，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉接待宾客，祝管理宗庙，王孙贾掌管军队，像这样，怎么会败亡呢？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
“译文”
孔子说：“说起话来大言不惭的人，做起来就很困难了。”
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
“译文”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，朝见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告三位大夫吧。”孔子出来后说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不去报告，君主却说‘你去告诉三位大夫吧！’孔子去向那三位大夫报告，但他们不愿派兵讨伐。孔子又说：因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
“译文”
子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不可以欺骗他，但可以犯颜直谏。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
“译文”
孔子说：“君子懂得仁义，小人只懂得私利。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
“译文”
孔子说：“从前的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了让别人承认自己的才华。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
“译文”
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“最近先生他在做什么？”使者回答说：“先生想要减少过错，但没有做到。”使者走了以后，孔子说：“真是一个好使者啊，真是一个好使者啊！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
“译文”
孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑的问题，从来不超出自己的职位范围。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
“译文”
孔子说：“君子以说得多但做不到为耻。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
“译文”
孔子说：“君子之道有三个方面，我都没有做到：有仁德的人不忧愁，聪明的人不会迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“老师说的君子正是他自己呀！”
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
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