舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉。”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”

    帝曰：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”帝曰：“契，百姓不帝，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。”帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允。”

    “译文”

    舜在位二十八年时，帝尧逝世了。天下民众如同死去父母一样悲痛，三年之内，全国上下断绝音乐之声。三年后的正月初一，舜到尧之祖庙，和四方诸侯君长共商国是，大开明堂之四门，颁布政教，使四方之人能看见，听清。

    舜说：“啊，十二州的州官们！粮食要充足就要不违农时！要安抚远处的百姓，亲厚近处的百姓，亲厚有德之人，信任善良的人，而拒斥佞幸小人，这样四边蛮夷之族就会信服。”

    舜说：“啊，四方诸侯君长！有谁能光大帝尧的事业，担当百揆之官以辅佐政事啊？”众人都说：“伯禹可以担当司空之官。”舜帝说：“好吧，禹呀！你去平治水土，专心勤奋地工作。”禹叩头跪拜，请求让位给稷、契和皋陶。帝舜说：“好啦，你去干吧！”

    帝舜说：“弃呀，天下民众饥饿穷困，你去主管农事，适时播种各种谷物。”帝舜说：“契呀，百姓之间不和睦，父母兄弟子女之间不和谐，你去作司徒之官，谨慎专一地传播五常之教，要注意宽厚。”帝舜说：“皋陶啊，周边蛮夷诸国扰乱中国，抢劫杀人造成内乱外患。你去作刑狱之官，五种刑罚各有其用，五种流放之刑有不同的流放处所，施行五刑分别在野外、市场和朝廷三处地方进行。五种流刑，分别流放在三种地方。只有明察公断才能使天下人信服。”

    帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨垂，汝共工。”垂拜稽首，让于殳暨伯与。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

    帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨益！汝作朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝曰：“俞，往哉！汝谐。”

    帝曰：“咨！四岳，有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷！”帝曰：“俞，咨伯！汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝曰：“俞，往，钦哉！”

    帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”

    帝曰：“龙，朕谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”

    帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。

    舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死。

    “译文”

    帝舜说：“谁适合做主管百工之官？”众人都说：“垂啊！”帝舜说：“好吧，垂啊！你去作主管百工之官吧。”垂跪拜叩头，要求让给殳和伯与。帝舜说：“好了，去干吧，你适合担当此职。”

    帝舜说：“谁适合担当主管山林草泽鸟兽之官呢？”众人都说：“益呀！”帝舜说：“好吧，益呀！你去作我的虞官吧。”益跪拜叩首，要求让位给朱虎和熊罴。帝舜说：“好了，去干吧！你适合担任此职。”

    帝舜说：“啊！四方诸侯之长，有谁能为我主持三礼呀？”众人都说：“伯夷！”帝舜说：“好吧，伯夷呀！你去作秩宗之官。从清晨到深夜都要谨慎恭敬。正直而又清明。”伯夷跪拜叩首，想让位给夔与龙。帝舜说：“好吧，去干吧，可要谨慎专心啊！”

    帝舜说：“夔！命你去主管音乐，教导长子，使他们正直而温和，宽厚而庄重，刚毅而不暴戾，简约而不傲慢。诗是表达志向的，歌是咏唱语言的，乐声与咏唱相依，六律与五声相和。八音能相和谐，而不相互失去伦序，神与人之情就可借此和谐交融。”夔说：“啊！我轻重不同地敲击石制乐器，连百兽都随着跳起舞来。”

    帝舜说：“龙，我憎恶谗言恶行，因为它使我的民众惊恐。命你作纳言之官，日夜宣示我的命令，要诚信不伪。”

    帝舜说：“啊！你们二十二人，要谨慎专心啊！要时时辅佐天下大事而获得成功。”三年考核一次政绩，经过三次考核，罢黜昏庸提升贤明，各项事业都可兴旺发达起来。对三苗分别善恶作了不同安置。

    舜三十岁被征召任用，考察试用三十年（历试三年，居摄二十八年），居帝位五十年，在巡守中死去。

    “大意”

    本篇为记录君臣谋议国事之重要文献。全文可分三大部分。第一部分为禹和皋陶关于以德治国的对话，皋陶提出“九德”，作为对人的道德要求。这套主张有浓厚的儒家色彩。第二部分是舜和禹的对话，主要讨论治国安民的道理，君臣的职责和要求等。第三部分叙述丹朱之罪过，禹之功绩，三苗问题，以及对祭祀歌舞场面的生动描述，颇有文采。

    曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

    皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

    皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工人其代之。天叙有典，敕我五典五哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事，懋哉！懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明畏。达于上下，敬哉有土。”

    皋陶曰：“朕言惠可行？”禹曰：“俞！乃言可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉。”

    “译文”

    考查往古事迹，皋陶说：“君能诚信地遵行仁德，就能有远见，而辅佐的臣子也能同心协力。”禹说：“好啊，如何去做呢？”皋陶说：“啊！要谨慎地修养自身，思虑深远。要亲近九族，那些贤明之人就会相互勉励来辅助，由近而及远，道理就在于此。”禹拜谢这番美言说：“好啊！”

    皋陶说：“啊！还要能辨别不同的人，安抚百姓。”禹说：“噢！都如此，就是帝舜也难做到。能识别人就是明智，就善于用人。能安抚民就是慈爱，民众就会怀念他。能做到明智而又慈爱，何必忧虑欢兜？何必驱逐三苗？何必畏惧花言巧语的佞幸之人呢？”

    皋陶说：“啊！考察人的行为有九种美德。要说某人有美德，就要将他做的事一件一件列出来。”禹问：“什么是九德？”皋陶说：“宽厚而威严，柔和而有主见，随和而庄重，有治事之才又办事认真，温顺而又坚定，耿直而又和气，行事从大处着眼又不忽视小节，刚正果断而踏实，坚强有力又合乎道义，有九种美德而又坚持到底，那就完善了！每日能表现出九德中的三种来，日夜都恭敬努力。这样做，作为卿大夫就能保持其封地。每天能严肃庄重地实践其中六种德行，用以辅佐政事，作为诸侯就能保持他的邦国了。对九德能普遍推行，使具备九德之人都出来任职做事，才德超群之人都获得官位。百官臣僚相互学习效法，把自己的职事作好，使政事与天象运转相顺应，各种事情都会获得成功。不要追求安逸和贪欲，要兢兢业业去尽职，因为天天都有千头万绪的事要办。不要使众官成为虚设，天命之功业，人要代它完成。天定的伦常秩序恒常的法则，命令我们要使五种伦常秩序淳厚起来！天所规定的尊卑贵贱有其礼法，我们要遵行天子、诸侯、卿大夫、士、庶民五种礼法并持续下去。君臣间要相互恭敬，同心同德，和睦亲善啊！上天任命有德之人，按五等爵位配备五种花纹的礼服。上天惩罚有罪的人，用五种刑罚制裁五种罪人。对于政事要办好啊！天的智慧，来自于百姓的智慧。天之扬善罚恶，来自于百姓的扬善罚恶。上天与百姓的心是相通的，要谨慎啊，有邦国的君主们！”

    皋陶说：“我的话有道理吗？”禹说：“是啊！你的话可以推行并建立功业。”皋陶说：“我没有什么学识，只是天天想着辅佐君主并对他有所帮助啊！”

    帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川距四海，浚畎浍距川。暨稷播，奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居。民乃粒，万邦作。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

    禹曰：“都！帝，慎乃在位。”帝曰：“俞！”禹曰：“安汝止，惟几惟康。其弼直，惟动丕应。志以昭受上帝，天其申命用休。”

    帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”

    帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而扬之，格则承之庸之否则威之。”

    禹曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏，罔功。”

    “译文”

    帝舜说：“来吧，禹！你也谈谈你的高见。”禹拜谢说：“啊！天子，我有什么可说呢？我只想天天努力做事而已。”皋陶说：“噢！到底怎样呢？”禹说：“洪水漫天，浩浩荡荡，包围高山，漫过丘陵，百姓为洪水吞没。我乘坐四种运载之具，砍削树木作为路标，和伯益一道为民众送去新猎取的鸟兽之肉。我疏通九条河道，使河水流入大海，开通田间排水沟渠，使水流入江河。和稷一起播种百谷，给百姓送去谷物和肉类食品，又让他们以物易物，调剂余缺，开展贸易活动。于是民众就安定下来了，各个邦国得到了治理。”皋陶说：“好啊！你的这些善行应当效法。”

    禹说：“啊！天子，你处在君主职位可要谨慎（啊）。”帝舜说：“是啊！”禹说：“处于你的地位，只有预见事物变化的征兆，才能得以安康。如果辅佐的臣子公平正直，你的行动就会得到广泛响应。要虚心地接受上天的命令，上天将会赐给你美德。”

    帝舜说：“啊！大臣就是最亲近的人啊！最亲近的人就是大臣啊！”禹说：“是啊！”

    帝舜说：“大臣就是我的臂膀大腿和耳目。我想帮助百姓，你们协助我。我想致力于天下四方，你们就去做。我想把古人礼服上的图案画出来，把日、月、星辰、山、龙、雉六种图像绘制在礼服上衣；把虎形纹、水藻、火苗、白米、黑白相间的斧形纹、黑青相间的己字相对花纹绣在下裳，用五种颜色的颜料来涂五色花纹，制作成礼服，你们要将它们分清楚。我想听六律五声八音，以考察社会的治乱情况，发布和采纳五方的言论，你们要听清楚。我有失误你们要帮助我，你们不要当面顺从，背后议论。我尊敬周围的大臣，而那些愚蠢和好进谗言之人，如果不能改正，就不许他们参加射礼，用鞭打来惩戒他们，在背上书字来标记他们，这些做法都是欲其改悔而促其上进的。官员们要采纳下面的言论，好的言论要宣扬表彰，公正的言论就要举荐上去并听从采用。闭塞言论，则加以惩戒。”

    禹说：“好啊！天子，普天之下，至于海角天涯的黎民百姓，万国的贤德之人，都是你的臣民，天子要时时举用他们，广泛采纳他们的言论，明察他们的事迹，用车子服饰表彰他们的功劳。如能这样，谁敢不谦让，谁敢不恭敬地响应您的命令？天子如果不善于分辨，把好人和坏人同时任用，这样做必然劳而无功。”

    无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜，罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至于五千。州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功，苗顽弗即工，帝其念哉！

    帝曰：“迪朕德，时乃功，惟叙。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。”

    夔曰：“戛击鸣球，博拊琴瑟以咏。”祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼓，合止，笙镛以间。鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”

    帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉”！皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉！率作兴事，惧乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！”乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”帝拜曰：“俞，往钦哉！”

    “译文”

    不要像丹朱那样傲慢，只喜好游乐，戏谑胡为。不论白天黑夜都不停地作恶，洪水已退，还坐在船上迫使民众推舟游乐。在家里与众女淫乱，因而断绝了继世之位。我以丹朱的行为作为惩戒，娶涂山氏之女为妻，婚后只有四天就离家去治水。儿子启生下来呱呱啼哭，我也顾不上抚爱他，谋划度量治理水土之事。辅佐君主规划五服区域，到达五千里远。在九州中每州征集三万人参加治水劳动，一直征集到四海之边。在周边每五个诸侯国设立一长，各自负责领导治水，只有三苗部族顽抗，不肯参加治水劳作，君主为此担忧吧！

    帝舜说：“用德教去开导他们，使他们听从，这就是你的功绩。皋陶正在使一切有条理，正在把刑罚条文图像刻于器物上，力求清楚明白。”

    夔说：“敲击玉磬，弹奏琴瑟，歌唱起来。”祖宗和先父的神灵降临于此，舜的宾客各在其位陪祭，各诸侯国君登堂与主人相互揖让。堂下吹奏起管乐，摇起小鼓，敲以合乐，击以终止，笙与大钟交互演奏。舞蹈者模仿鸟兽舞动，韶乐经九次变化演奏而完成，凤凰也被乐曲感动，前来聆听。夔说：“啊！我用轻重不同手法敲击石制的乐器，百兽也跟着跳舞，众位官长也能诚信和谐相处。”

    帝舜因此作歌道：“对于上天发布的命令，要时时小心谨慎对待。”于是又歌唱道：“大臣们都高兴了！君王就会振作起来！百官也会和乐融洽！”皋陶跪拜叩头高声说：“要牢记呀！君王作表率，事业就兴旺，慎重对待法度，要严肃认真呀！凡事要反复省察才能成功，要严肃认真啊！”又继续歌唱道：“君王如果圣明！大臣就会贤良啊！就会安宁无事啊！”又唱道：“君王烦琐无大志啊！大臣们就会怠惰呀！一切事情都会败坏！”帝舜拜谢说：“好啊！去认真地干吧！”

    “大意”

    本篇成书年代大约是战国时期。记录了九州的划分、山川方位走向、物产、贡赋、交通等情况，为我国古代最早、最有价值的地理学著作。

    全篇内容大致可分四部分。第一部分把全国划分为九州。第二部分为“导山”，把我国山脉依照由北向南次序，划分为四条东西走向的山列。第三部分为“导水”，对九条大河的水源、流向、支流、河口等情况，作了如实描述。第四部分为介绍五服制度和对大禹功绩的颂扬。

    禹敷土，随山刊木，奠高山大川。

    冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。

    “译文”

    禹划分土地疆界，顺着山势砍削树木作标记，把高山大河定为州的分界处。

    冀州：已经从壶口开始动工，接着便要开凿梁山和岐山。已经修治好太原一带，一直到达了太岳山的南面。覃怀一带治理获得了成功，直到漳水横流入河处。这个地区是白色土壤，这里的赋税是一等和二等夹杂，这里的农田属于五等。恒河、卫河已经顺流入海了，大陆一带可以耕作了。东方海岛上居住的夷民进贡皮制服饰，他们从靠近碣石山右侧一带进入黄河。

    济河惟兖州：九河既道，雷夏既泽，沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。

    “译文”

    济水与黄河之间的地方是兖州：黄河下游九条河道已经开通，雷夏湖泊已经形成，水和沮水会合流进来。可以栽种桑树之地已经开始养蚕了，于是人们从丘陵高地迁徙到平原居住。这里的土地黑色而肥沃，草生长得很茂盛，树木枝干修长。这里的土地为第六等，而赋税为第九等，耕种十三年后才和其他州相同。这里上缴的贡物是漆和丝，以及用筐子盛着的彩色丝织品。贡品由水路经济水、漯河，到达黄河地区。

    海、岱惟青州：夷既略，潍、淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐，海物惟错。岱畎丝、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚丝。浮于汶，达于济。

    “译文”

    渤海泰山之间是青州：夷地处僻远因而治理疏略，潍水、淄水已经疏通。土地色白而肥沃，海边为广阔的盐碱地。这里的土地为第三等，赋税为第四等。这里的贡品是盐、细葛布及多种海产品。泰山谷地一带的贡物是丝、大麻、锡、松木和奇特珍贵的石头。莱州一带的居民放牧为生，贡品是用筐盛装的柞蚕丝。进贡的路线是乘船由汶水转入济水。

    海岱及淮惟徐州：淮沂其，蒙羽其艺，大野既猪，东原平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬。淮夷珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮泗，达于河。

    “译文”

    黄海、泰山与淮河之间是徐州：淮河、沂水已经治理好了，蒙山、羽山一带可以种植了，大野泽已聚成湖泊，东原一带也得到平治。这里的土壤是红色黏性的而且很肥沃，草木也生长得很繁茂。这里的土地属第二等，赋税为第五等。上缴的贡物是五色土，羽山谷中的大山鸡，峄山阳坡独生的优质桐木，和泗水边上可以用来制石磬的石头。淮河下游居住的夷人进贡珠和鱼类，还有用筐子盛装的黑色细绸和白绢。运送贡品的船只从淮河、泗水转入黄河。

    淮海惟扬州：彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽定。既敷，厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥赋下上上错。厥贡惟金三品，瑶、琨、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡。沿于江、海，达于淮泗。

    “译文”

    淮河与黄海间的地域为扬州；鄱阳湖已经蓄满了水，沿海岛屿也可居住。长江下游诸支流已经入海，太湖治理也获得成功。大竹和小竹遍布各地，这里的草生长得很繁茂，树木也很高大。这里的土地低洼潮湿。这里的农田为第九等，赋税是第七等，间杂有第六等。这里的贡品是金、银、铜，以及各种美玉、大小竹木、象牙、犀牛皮、鸟羽、旄牛尾和木材。海岛上居住的百姓穿着草编衣服。这地方把贝锦放在筐内，把橘子和柚子包装起来，进贡。贡品装船由长江和黄海，到达淮河和泗水。

    荆及衡阳惟荆州：江汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土梦作。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽毛齿革，惟金三品，干栝柏，砺砥丹，惟，三邦贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。

    “译文”

    荆山至衡山南侧一带为荆州：长江、汉水流向大海，洞庭湖九条水系已确定，沱江、潜江水道已经疏通，云梦泽一带也可以耕作了。这里的土地潮湿泥泞，其田地为第八等，其赋税为第三等。这里的贡物是鸟羽、旄牛尾、象牙、犀牛皮以及金银铜，椿木、柘木、桧木、柏木，磨刀石、造箭头之石、丹砂、美竹、木等。这一带三个诸侯国的贡品是他们的名特产。将菁茅草包好放在匣子里，将彩色丝绸和珍珠串好后放在筐子里，九江一带还进贡大龟。贡品由长江、沱江、潜江、汉水水路起运，再经一段陆路入洛水，到达南河。

    荆河惟豫州：伊、洛、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆，厥篚纤纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。

    “译文”

    荆山至黄河之间为豫州：伊水、洛水、水、涧水都已疏通入黄河，荥波湖已蓄满水。疏导菏泽湖，及孟诸等湖泊。这里的土质疏松柔软，下层是肥沃硬质的黑土。这里的农田为第四等，赋税是第二等，间杂第一等。其贡物为漆、大麻、细葛布、苎麻，用筐盛装的细绸细棉，还进贡制造磬的石头。进贡的船只经洛水，到达黄河。

    华阳黑水惟梁州：岷、既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡、铁、银、镂、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。

    “译文”

    华山南侧至怒江之间是梁州。岷山、嶓冢山已可以种植，沱水、潜水也已经被疏通了。峨嵋山、蒙山一带已经平治，和水一带居民有很大的治水功绩。这里土质黑色疏松，其田地是第七等，其赋税是第八等，间或为七等九等。进奉的贡物是美玉、铁、银、钢铁、用来制造箭头的石、磬、熊、罴、狐狸、野猪、地毯。西倾山一带的贡物沿桓水而来，乘船航行到潜水，再经一段陆路后入沔水，再入渭水，然后横渡渭水入黄河。

    黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭，漆沮既从，沣水攸同。荆岐既旅，终南物，至于鸟鼠。原隰绩，至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。

    “译文”

    黑水至西河间地域为雍州：弱水经疏通已向西流，泾河注入渭水弯曲处，漆沮水已顺流入黄河，沣水也同渭水会合。荆山、岐山已经开通，终南山、物山，甚至鸟鼠山已经开通了。原隰一带的治理已取得了成效，猪野湖也已治理好。三危山一带已可居住，三苗之地更加安定了。这里的土地是黄色的，其田地为第一等，其赋税为第六等。这里的贡物美玉、美石、如珠子般的宝石。进贡之物由积石山附近黄河上船，到达龙门、西河，会合在渭水与黄河交会处。昆仑、析支、渠搜一带进奉地毯，于是西戎诸国也都安定了。

    导岍及岐，至于荆山，逾于河。壶口、雷首至于太岳。柱、析城至于王屋。太行、恒山至于碣石，入于海。

    西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾。

    导冢至于荆山。内方至于大别。岷山之阳至于衡山，过九江至于敷浅原。

    “译文”

    开通了岍山、岐山，直至荆山，越过黄河。又开通了壶口山、雷首山，到达太岳山。再从柱山、析城山，通达到王屋山。再从太行山、恒山，到达碣石山，入于渤海。

    从西倾山、朱圉山、鸟鼠山到达太华山。由熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。

    开通冢山至荆山的地域。由内方山到达大别山。由岷山南侧到达衡山，经过九江，到达庐山。

    导弱水至于合黎，余波入于流沙。导黑水至于三危，入于南海。导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于柱，又东至于孟津，东过洛，至于大，北过降水，至于大陆，又北，播为九河，同为逆河，入于海。

    冢导漾，东流为汉，又东，为沧浪之水，过三，至于大别，南入于江。东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江，至于东陵，东北，会于汇，东为中江，入于海。

    导水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于荷，又东北，会于汶，又北东，入于海。

    导淮自桐伯，东会于泗、沂，东入于海。导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河。导洛自熊耳，东北会于涧，又东会于伊，又东北，入于河。

    “译文”

    疏通弱水至合黎山的地域，其下游流入沙漠中。疏通黑水至三危山的地域，注入南海。开通积石山以疏导黄河，到达龙门山，再向南到达华山北侧，再向东到达柱山，又向东到达孟津，又向东经洛水转弯处，到达大山，再向北经过降水，到达大陆泽，又向北，分散为九条支流，后又会同诸支流为一河，注入海中。

    开通冢山以疏导漾水，东流而为汉水，又向东，为沧浪水，经过三水，到达大别山，向南流入长江。向东流，汇成大泽是为彭蠡，再向东为北江，注入大海。开通岷山而疏导长江，向东分出一条支流是为沱江，又向东到达澧水，经过洞庭湖，到达东陵，再由东向北延伸，同淮水会合，东流为中江，注入大海。

    疏导水，向东流为济水，注入黄河，漫溢而成荥泽，又从陶丘北面向东流，又向东到达荷水，又向东北，与汶水会合，又向北东，流入大海。

    开通桐柏山疏导淮河，向东流与泗水、沂水会合，再向东注入大海。开通鸟鼠山疏导渭水，向东与沣水会合，又向东与泾水会合，又向东经过漆沮水，注入黄河。开通熊耳山疏导洛水，东北流与涧水、水会合，又向东流与伊水会合，又向东北流，注入黄河。

    九州攸同：四既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂，四海会同。六府孔修，庶土交正，慎财赋，咸则三壤成赋。中邦锡土姓，祗台德先，不距朕行。

    五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳，三百里纳服，四百里粟，五百里米。五百里侯服。百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服。三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服。三百里夷，二百里蔡。五百里荒服。三百里蛮，二百里流。东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。

    “译文”

    九州之内都得到治理：四方的土地已经可以居住，九条山脉已经砍削树木作出标志，可以通行了，九大水系已疏通其水源，九大湖泊已修起堤防，天下各地官民都能够会聚京师。六府已治理好，各处土地俱要征税，收税规则的确立，都是依照土地的上中下等级定赋税数额的。九州之内土地都赏赐给诸侯，并赐给他们姓氏，赏赐的原则是他们的品德，这样他们就不会违背我的政令了。

    国都以外五百里之内的地域是甸服。距都城百里之内的地方，要交纳带秆的谷物，再向外一百里交纳禾穗，再向外一百里交纳去柄去芒带壳的谷物，再向外一百里交纳粗谷，再向外一百里交纳米。由甸服边缘向外延伸五百里的地域称侯服。侯服靠内的一百里地域负担天子的各种差役，由此向外二百里地域负担邦国的差役，由此再向外三百里地域负责侦察放哨，维持治安。由侯服边缘再向外延伸五百里的地域为绥服。其靠内的三百里地域，揆度王者之文教，结合民俗民情加以推行。再向外二百里地域，则奋扬武威，保卫王者的国土。由绥服边缘再向外延伸五百里的地域为要服。其靠内的二百里地域按王者的教化和平相处，再向外的三百里地域，相约守法即可。由要服边界再向外延伸五百里之地为荒服。其靠内三百里地域，沿袭当地风俗而又加以控制，再向外二百里地域为流徙不定的部族。东方到达大海，西方到达沙漠，从北方到南方，至于周边蛮夷所居住的地方，王者的政令教化都达到了。于是禹被赐予玄色的美玉，宣告他的成功。

    “大意”

    此篇为夏启讨伐有扈氏，在甘地发布的临战誓词。据《史记夏本纪》载，禹巡视东方，死前把政权交给益，三年后，益又让给禹的儿子启，于是启继承了帝位。由于这种做法违背了古老的帝位禅让传统，诸侯有扈氏不服，起来反对。启带兵前往征讨，开战前为告诫将士，发表了这篇简短誓词。这篇誓词包含两层意思。一是宣布有扈氏“威侮五行，怠弃三正”的罪行，对其讨伐是代天行罚。二是申明军纪和赏罚。

    大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”

    “译文”

    启将要在甘地发动一场大战，于是召集六军主将。夏王说：“啊！你们六军主将和全体将士，我发布誓词告诫你们：有扈氏轻慢关乎民生日用的五行说，怠慢天子任命的三卿，上天因此要断绝他的国运，现在我要奉行上天对他的惩罚。战车左面的战士如果不精于以箭射敌，就是不奉行我的命令；战车右面的战士如果不精于以矛刺敌，就是不奉行我的命令；驾驶战车的御者如果不能使车马进退得当，就是不奉行我的命令。奉行命令的，将在祖庙神主前受到奖赏；不奉行命令的，将在社神神主前得到惩罚，我就把你们降为奴隶，或者杀掉。”

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