汤誓
“大意”
本篇也是一篇临战前誓词，是汤讨伐夏桀的战争动员令。汤名履，其先祖契为舜臣，被封于商地，赐子姓。其后世经过长期发展，成为势力强大的诸侯国。此时，夏之君主桀荒淫残暴，酷虐百姓，引起国人的强烈反抗和诸侯的背叛。汤便抓住这一有利时机，发动了对桀的战争，从而灭掉夏朝，创建商朝。这篇誓词内容分两部分，第一部分指出夏桀苛政虐民，作恶多端，因而“天命殛之”。其次申明军纪赏罚。
王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
“译文”
王说：“来吧，你们这些人，都注意听我讲话。不是我小子敢于发动叛乱！而是夏国犯下许多罪恶，上天命令我去诛讨它。现在你们当中，有的人说：‘我们的君主不体恤大家，荒废了我们的农事，何必要去征伐夏国啊？’我已经听到你们大家的话了，但是夏氏有罪，我畏惧上天，不敢不去征伐。现在你们将会问：‘夏的罪行是什么呢？’夏王耗尽了民力，苛刻剥削夏国城邑。民众怠慢他不与他合作，他们说：‘这个太阳什么时候能毁灭了？我们愿意同你一道灭亡。’夏王的行为如此败坏，现在我一定要去征讨他。我期望你们辅助我，推行上天对夏的惩罚，我将会重重赏赐你们！你们不要不相信，我不会说话不算数的。假如你们不遵从誓言，我就要把你们降为奴隶或杀掉，不会赦免谁。”
“大意”
盘庚为成汤十世孙，商代第二十位君主，他为缓解社会矛盾，躲避水患，率领臣民由奄（今山东曲阜）迁都到殷（今河南安阳）。本篇内容就是全面记述迁都事件的。
上篇和下篇是盘庚对邦伯、师长、百执事等执政者的训诫之词，旨在说明迁都是遵奉上天意旨，是继承和复兴先王大业之必须。中篇则是对平民的训词。如果不服从命令，破坏迁都，就不但把他们杀掉，连他们的后代也杀掉。下篇是告诫百官族姓，是既迁后言。
盘庚上盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众出矢言。曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰，其如台？先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，缓四方。”
盘庚于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。
“译文”
盘庚迁都至殷邑，臣民们不喜欢新的地方，因此，盘庚召呼亲近的贵戚大臣陈述自己的看法，说：“我先王迁都于此，已经居住在这里。先王重视我民的生息，不愿百姓受伤害，民众仍遭不幸，荡析离居，不能相救。如今占卜也说：‘此地对我民众不利不可居住在这里，当迁都。’先王都恭敬谨慎地遵奉天命，就是这样还不能常保安宁。不能长久居住在一个地方，到现在已经迁都五次了。现在若不像先王一样迁都，就不知上天如何判定我国的命运，更何况说能够从事先王的事业呢？如同倒伏的树木又生新芽一样，上天将使我国在新都长久延续，继续复兴先王之大业，使四方得到安定。”
盘庚教导民众，仍任用原来那些官员，让他们崇尚固有制度，整饬法制，说：“不要隐匿我告诫民众的话！”王命令民众，都到王庭中来。
王若曰：格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦。罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？则惟尔众自作弗靖，非予有咎！”
“译文”
王这样说：来吧，你们众人，我要告知你们，训诫你们，你们要废除自私之心，不要放纵地追求安逸。以往我们的先王，也只是考虑任用世家旧臣共同掌管国家政事。先王发布修治的政令，执政者不隐匿它的宗旨，先王因此很敬重他们。因为没有错误的言论，民众因此改过向善。现在你们自以为是，不听善言，吵闹不休，申说邪恶虚浮之言，我不知你们在争论些什么！
并不是我荒废了先王美德，而是你们把这个美德隐藏起来了，不畏惧我这位君王。对你们我像看火光一样看得清楚，我只是拙于谋划，于是犯了错。就像网连接在纲绳上，才能有条不紊，就像农民从事农田劳作，只有勉力耕作才会有秋天的收获一样。你们能除去你们自私之心，把实实在在的恩德施行于民众，以至于亲朋好友，这样就可以自称是积德行善之人。如果你们不畏惧眼前和久远的大灾祸，像懒惰农民一样苟且偷安，不勤勉耕作，不从事于田间，就不会有黍稷的收获。
“你们不向百姓宣布善言，这是你们自己造成的灾祸，于是危败灾祸内外齐来，以致于自己害了自身。你们已经先于百姓为恶，才遭受如此痛苦，你们自己后悔又怎能来得及？看看那些百姓，尚且相互顾忌规诫之言，担心他们说出的话有错误或不当之处，何况我操纵你们的生杀之权呢？你们为何不向我报告，而以虚浮之言互相煽动，恐吓迷惑众人？就像燎原大火，不可靠近了，还能够扑灭吗？这都是你们大家自行不善，不是我的过错。”
迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。
予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。
“凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔！”
“译文”
迟任有句话说：‘用人要用旧人；用器物不要用旧的，而要用新的。’古时我的先王和你们的祖先父辈，劳逸共享，我岂敢对你们动用不适当的赏罚？世世代代计算你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我在宗庙里祭祀先王，你们的祖先也随着沾光。如果降给你们幸福或灾祸，都是出于先王和你们祖宗之意，我也不敢动用不适当的赏赐和惩罚。
我把困难告知你们，就像射箭要对准目标。你们不要轻视年高有德者，不要忽视孤儿和幼儿。你们每个人都要长久地住在新居，勤勉地付出你们的力量，听从我的谋划。不管是久远还是目前，都要用刑罚诛责人们的罪恶，用赏赐表彰人们的善行。邦国治理得好，是因为你们众人，邦国治理得不好，只是我个人对当罚者失于惩处。
“凡你们众位，要相互转告：从现在到今后，各自要恭谨地做你们应做之事，完善你们的职责，不乱说话。否则，惩罚加到身上可不要后悔！”
盘庚中盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用。其有众咸造，勿亵在王庭。盘庚乃登进厥民。曰：明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀厥攸作，视民利用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。
“译文”
盘庚制作渡河的工具，考虑涉过黄河带领臣民迁都。于是对那些不愿跟随迁徙的臣民，用诚恳的话语极力劝说他们。那些臣民都到场了，恭敬严肃地站在王庭。盘庚招呼这些人靠前些。他说：“你们要听明白我的话，不要忽视我的命令！啊！古代我们的先王，无不以保护民众安居乐业为唯一宗旨。先王亲爱民众，很少有不合天时之举。殷国降下大灾难，先王心中不安于是有所作为，视民利之所在而迁徙。你们为何不想想我们先王的这些事迹？我也是要保护你们，为你们谋利益，喜欢和你们共享安乐的人，并不是因为你们有过错，用迁徙作为惩罚。我这样呼吁你们安居此新邑，也是为了你们的利益，也是以此遵从先王意志。”
今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱，动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以忱。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上！
“今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。”
“译文”
现在我打算率领你们迁都，以安定邦国。你们不关心我心中的困苦忧愁，你们的心都不和顺，不是用真诚钦敬之心来感动我。你们是自己使自己穷困苦恼，如同乘船一样，你们不渡过河去，所载之物就会朽败。你们的诚意与实际不相符合，只会一起沉溺下去。不明事理，自己怨怒又有何益处呢？你们不作长远打算，也不想想灾祸，你们安处忧患而不自觉。这样只有当前，不会有将来。
“现在我命令你们一律听命，不要播扬秽闻搞臭自己。那样恐怕会有人使你们立身偏斜，心思邪僻。我要请老天使你们的生命延续，我哪里是在威吓你们，我是要帮助你们，养育你们。”
予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔怀尔然；失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔以迪。
古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，则在乃心！我先后绥乃祖父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后，曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降弗祥。
“呜呼！今予告汝：不易，永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”
“译文”
我想到我神圣的先王、曾劳苦过你们的祖先，我才对你们提出忠告以关怀你们，如果政事失误，还长久居留于此，先王就要重降灾害与疾病，责问‘为何残害我的臣民？’如果不自行谋生，不和我同心协力，先王也要降给你们灾难与疾病，并责问说：‘为何不和我的幼孙亲近和好？’故而德行上有差错，上天就会惩罚你们，你们是无法逃避的。
从前我的先王劳苦过你们的祖先和父辈，你们作为我所养育之民众，心中存有邪恶之念！我的先王将把这些告知你们的祖先和父辈，你们的祖先和父辈就会断然遗弃你们，不会从死亡中援救你们。现在我周围有扰乱政事的官员，他们只是为自己聚敛财宝。你们的祖先父辈于是告知我的先王说：‘对我的子孙动用大刑吧！’于是先王就重重降下灾殃。
“啊！现在我告诉你们：不可轻忽怠慢，要把大灾祸作为永久警诫，不要互相疏远！你们要接受我的谋划并遵从，各人心里都该想到和衷共济，协同一心。假如有人行不善不听从教导，违法渎职误事，欺诈奸邪作恶多端，我就会把他们灭绝，不使他们遗留和繁育后代，不使他们的后代移居在这个新的家园。去独立谋生吧！现在我打算带你们迁都，在那里建设你们永久的家园。”
盘庚下盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山。用降我凶德，嘉绩于朕邦。今我民用荡析离居，罔有定极，尔谓朕曷震动万民以迁？肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵各，非敢违卜，用宏兹贲。”
“译文”
盘庚迁都之后，定下臣民的居处，又确定宗庙朝廷方位，然后告慰众人。他说：“不要嬉戏怠惰，要勉力重建国家！现在我把肺腑之言发表出来，把我的志向告诉你们百官。我没有降罪于你们众人，你们也不要一齐恼恨我，联合一致诽谤我。从前我的先王欲创建超越前人的功业，迁徙到高地居住。用此减少洪水带来的灾祸，在我们邦国获得了嘉美之功绩。现在我的臣民因洪水而流散，离开故居，没有固定居住之处。你们问我为何要惊动万民迁都？这是因为现今上帝要复兴我高祖成汤之伟业，把我们的国家治理好。我急切又笃厚诚敬，恭谨地拯救民众的命运，使其永久居住在此新都。如今我这年轻无知之人，不是要废弃你们众人的意见，而是迁都这至善之举是由神灵谋划而来，不敢违背占卜，而是要光大这美好的事业。”
“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”
“译文”
“啊！各位诸侯、众官长及全体官员，希望你们认真考虑！我将考察你们，看谁最体恤我的民众。我不会任用贪图财货之人，而要举用带领百姓自力谋生的人。凡能养育人民、为人民谋划使其安居的人，都会依次受到敬重。现在我已经把赞成什么，反对什么的标准告知你们，不希望有人不敬重。不要聚敛宝货，要在率民谋生中建立功业，要把恩德广施于民，要能永远一心一意这样做。”
高宗肜日“大意”
高宗为商朝第二十三代君主，名武丁，是一位声望极高的中兴之主。肜为祭祀之名。此篇为肜祭之日大臣祖已发表的说辞。据《书序》和《史记殷本纪》，认为是武丁祭成汤时，有一只野鸡飞落到祭鼎耳上鸣叫，武丁以为不祥，祖已因献此开导之词。近人研究甲骨卜辞，认为肜祭时出现之人名，是被祭之祖先，不是主祭之人，可能是祖已训导武丁之子祖庚之词。
高宗肜日，越有雉。祖已曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台？呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”
“译文”
肜祭高宗武丁那一天，有一只野鸡飞到鼎耳上鸣叫。大臣祖已说：“先端正王的认识，再端正祭事。”就对王训诫说：“老天注视着下面的百姓，掌管其是否遵道行事。它赐予人的寿命有长有短，不是老天要使人夭死，而是有人自己招致中途绝命。人有不善的行为，又不承认罪过，老天已经发出命令纠正他们的行为，他们竟说：‘天能把我怎么样呢？’啊！先王的后嗣要敬重人民，因为他们都是上天的后代，在正常祭祀中给亡父的祭品不要过分丰厚。”
西伯戡黎“大意”
西伯为周文王。殷朝末年，西伯治理的周已发展成一个强大的诸侯国，对殷构成极大威胁。此次西伯打败殷的属国黎，自然引起殷朝统治集团的无比恐慌。为挽救被灭亡的命运，大臣祖伊对纣王犯颜直谏。在祖伊的言论中，蕴含有“天命靡常，惟德是辅”的思想，此种思想观念在周初得以光大。
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食，不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”
王曰：“呜呼！我生不有命在天。”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”
“译文”
西伯已经战败黎国，殷臣祖伊非常惊恐，慌忙奔去报告纣王，说：“天子，上天已经终止我殷朝的国命。圣人和大龟所占卜都不是吉兆。不是先王不扶助我们后人，只因大王你过分纵欲淫乐而自取绝灭。所以上天抛弃我们，使我们没有粗食充饥，不能愉悦天性，不能遵循法典。现今我们的人民无不希望大王您灭亡，他们说：‘老天为何不降下惩罚的威力？’现在老天惩罚的命令还未到来，君王打算怎么办呢？”
纣王说：“啊！我的生与死决定在上天。”祖伊反驳说：“唉！你的过失太多，都列于上天了，你还能索取上天的庇护吗？殷朝即将灭亡，要挽救你的政事，不可不为你的邦国尽力啊！”
微子“大意”
微子名启，是帝乙的长子，纣王的庶兄。此篇是他同父师（箕子）、少师（比干）讨论国事的谈话。全文可分为两部分，第一部分是微子之言，讲了纣王沉湎酒色，乱政败德，殷商将亡。自己是去是留，难于决断，希望父师给予指点。第二部分为父师之语，建议微子出逃，以保持殷之后嗣。
微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”曰：“父师、少师，我其发出狂？吾家耄逊于荒？今尔无指，告予颠，若之何其？”
“译文”
微子这样说：“父师、少师！殷恐怕不能治理好天下了。我们的先祖成汤制定的成法还陈列在上，而纣王沉湎于酒色之中，乱政败德。殷国从下到上从民到官无不抄掠偷窃，犯法作乱。连执政之卿士都不遵法度。凡犯罪之人，常常不能被捕获，小民一并兴起，相互对敌结仇。现在殷国恐怕要灭亡了，如同涉一条没有渡口和边际的大河危险。时至今日，殷国就要灭亡了。”又说：“父师、少师，我是出逃？还是恭顺于荒野直至年老呢？现在你们不指点于我，我就会坠落，怎么办呢？”
父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒。乃罔畏畏，其长旧有位人。今殷民乃攘窃神之牺牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾。我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆诏王子出迪。我旧云刻子、王子弗山，我乃颠。自靖！人自献于先王，我不顾行遁。”
“译文”
父师这样说：“王子！老天要降灾难灭亡殷国，使君臣上下一并沉湎于酒色，而不知畏惧天威，违背年高老成在位长久的大臣的劝诫。现在的殷民竟然偷窃祭祀神的牺牲品把它们隐匿起来，饲养或杀掉食用都没有受到惩罚。上天视察殷民，看到纣王用杀戮来聚敛财富，招致敌人的仇恨而不停止下来。所有罪恶都集中纣王一人身上，众多贫弱受害的人无处申诉。殷商如果现在有灾祸，我们都会蒙受其难。殷商灭亡，我不会去作臣仆劝告王子出逃。我以前曾说箕子王子不出逃，殷国就要覆灭。你们自己谋虑吧！每个人都想对先王有所贡献，我不会考虑出逃之事。”
周书牧誓“大意”
公元前11世纪，周武王统帅大军伐纣，临战前在商都朝歌南七十里的牧野，发表了一篇战争动员令，即这篇《牧誓》。内容是训诫从征将领和参战的各诸侯国首领。先是列举纣王的主要罪状，后讲到如何列阵攻击，如何对待投降的人，严明军纪等。
时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人！”王曰：“嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
“译文”
在甲子日黎明时分，武王率全军来到商朝都城的郊外牧野，在那里举行誓师大会。武王左手持黄色大斧，右手拿着系有旄牛尾的白色旗帜指挥全军。他说：“多么遥远啊，我们这些人从西方来！”武王又说：“哦！我们友邦的君主和执事大臣们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长们，以及庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮诸国之人，举起你们的戈，排列好你们的盾牌，竖立起你们的长矛，我要发布誓词。”
王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受，以惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚。今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。弗迓史奔以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”
“译文”
武王说：“古人说：‘母鸡没有清晨报晓的，母鸡报晓，这家就要败落。’现在商纣王只听信妇人之言，对祖先的祭祀不闻不问，轻蔑废弃同祖兄弟而不任用，却对从四方逃亡来的罪恶多端的人，推崇尊敬，任用他们，以他们为大夫卿士之官，使他们残害百姓，在国内犯法作乱。现在我姬发只是奉行上天的惩罚。今天这场战事，在进攻中不超过六、七步，就要停下来整齐一下队列。勇士们要奋勇向前啊！在交战中击刺不超过四、五回合，六、七回合，就要停下来整顿阵容。奋勇向前啊，勇士们！希望你们个个威武雄壮，如虎、貔、熊、罴一般，前往商郊进军。不要拒绝从敌方奔来投降的人，以便使他们为我们西方各国效力。奋勇前进啊，勇士们！你们如果不奋力向前，将对你们本身施行杀戮！”
“大意”
洪，大也；范，法也，洪范即大法。相传周武王灭商后第二年，访问前朝遗老箕子，征询治国方略，史官把箕子的话加以整理，即成《洪范》。《洪范》为《尚书》中重要篇目之一，全篇贯穿了系统的宗教神权思想，还包括朴素的唯物论因素。全文分两大部分，第一部分概述洪范九畴的产生、传授情况及其纲目。第二部分分九段，对九畴的具体内容作了繁简不一的介绍。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一、曰五行，次二、曰敬用五事，次三、曰农用八政，次四、曰协用五纪，次王、曰建用皇极，次六、曰用三德，次七、曰明月稽疑，次八、曰念用庶征，次九、曰向用五福、威用六极。”
“译文”
周武王即位十三年后，拜访殷遗臣箕子。武王说：“啊！箕子，惟有上天在默默地保护下民，使他们彼此和睦地住在一起，我却不知道治理天下（该由）什么所定？”
箕子说：“我听说在从前，鲧用堵塞的方法治理洪水，扰乱了五行运行规律。上帝震怒，不赐给他九类大法，治理天下的常理被破坏。后来鲧被流放致死，禹继承他的事业而兴起，上帝赐给禹九类大法，治理天下的常理由此而定。九类大法：第一是五行；第二是谨慎专心地做好五事，以五事参五行，天人合；第三是忠诚敬重地做好八个方面的政事，使民众生活安定；第四是合用五种天象记录、服从天时；第五是建立君主的至上法则；第六是治民要用刚、柔、正直三种品德；第七是明哲智慧地勘察疑难问题，作出正确决断；第八要思虑众多征兆，视察得失；第九是享受五种幸福，惩戒六种大困厄。这是人君治天下之法。”
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
“译文”
一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下湿润，火向上燃烧，木可使其弯曲或伸直，金属可顺从人意变化形态，土壤可以种植并收获百谷。润下之水为咸味，燃上之火为苦味，可弯曲可伸直之木为酸味，可以改变形态的金属为辣味，可以种植收获百谷的土壤为甜味。
二、五事：一为表情仪态，二为言论，三为眼力，四为听力，五为思维。表情仪态要恭敬，言论要合乎道理，视力要明晰，听力要聪敏，思维要通达精微。表情仪态恭敬则严肃，言论合乎道理则治事有条理，眼力明晰则看得清楚，听力聪敏则善于谋划，思维通达精微则达于圣明。
三、八种政事官员：一为主管饮食之官，二为掌管财货之官，三为主持祭祀之官，四为主管土地之官，五为主管教化之官，六为主管刑法缉拿盗贼之官，七为掌管诸侯朝觐之官，八为掌管军旅之官。
四、五种计时方法：一是年，二是月，三是日，四是观察星辰，五是按历法推算。
五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷，有为，有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：“予攸好德。”汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道；无有作恶；遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
“译文”
五、君主至上的法则：君主建立至上法则，聚合五种幸福，用以普遍赐予他的民众。这时他的民众对此至上法则，要和君主一起保持，凡君的民众，没有邪恶的私党；百官没有私自结为朋党，就只把人君建立的法则为最高准则。凡君之民众，有谋略、有作为、有操守的，君就要常常想到他们。虽有不合乎最高法则的，但也没有犯罪，君主就要宽容他们。有的人态度和悦，说：“我所喜好的是美德。”君就要赐给他们幸福。这样人民就只把君之法则作为最高准则。不要虐待那些无依无靠的小民而放纵地位尊显的贵族，只要一个人有才能、有作为，就应当让他们贡献其才能，这样，邦国就会昌盛。凡属君主百官，既要给予爵禄使其富贵，又要引导其趋向善道，君不能使这些人为国家作出贡献，这些人就是有罪的。对于那些没有好品德的人，君虽然赐给了他们幸福，他们也会使君受到危害。遵循王之准则，不可以有不公平，遵循王之大道，不要有私心偏好，不要有私心偏恶，而要遵循王的准则。不要有偏心，不要结朋党，王之大道就宽广平易；不结朋党，不存偏心，王之大道就治理好了，达于公平；不违反、不偏斜，王之大道就正直。用至上法则聚合臣民，并归向至上法则。又说：君主至上法则所讲的，是法则，是训导，是顺从上帝意旨。凡君之民众，对至上法则所讲的内容，要遵守，要实行，以靠近天子的光辉。又说：天子作臣民之父母，从而为天下之王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福，作威玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则人二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
“译文”
六、三种德性：一是正直，二是过分刚强，三是过分柔顺。中正平和，刚柔相济为正直，强硬得使人无法亲近就是过分刚强，温和柔顺得可亲则过于柔弱。要深沉隐伏而又刚强，高远明察而又柔顺。只有君主能造福于人，只有君主能降罪于人，只有君主可以享用美食。百官没有造福于人、降罪于人、享受美食的权利。百官如果造福于人、降罪于人、享受美食，将会危害他的领地，给他的国家带来灾祸，百官将因此脱离正道，民众将因此僭越作恶。
七、考察疑难：挑选掌管卜筮的官员，命他们进行卜筮。卜出的兆象有的像雨，有的像雨后晴空的云气，有的像蒙蒙雾气，有的像聚散飘忽、若有若无的云气，有的为二像相侵之状，卜出的卦象有内卦、有外卦，共有七种。卜龟出现的兆象为前五种，占筮所得的卦象为后两种，由此推衍变化。确定这些人员进行卜筮。如果用三个人占卜，结果不一致时应听从相同两个人的说法。你如果有重大疑难，先要自己反复思虑，然后和卿士商议，再和民众商议，最后问及卜筮。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们赞同，民众赞同，这就叫大同。得此结果则身体安康，子孙兴旺发达，这是吉祥。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，卿士们反对，民众反对，也是吉祥的。如果民众赞同，卜龟赞同，卜筮赞同，你自己反对，卿士们反对，也是吉祥的。如果你自己赞同，卜龟赞同，卜筮反对，卿士们反对，民众反对，作国内之事吉祥，作国外之事不吉祥。假如卜龟卜筮都违背人的意愿，那么静止不动是吉祥，有所举动就凶险。
八、庶征：曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰，时若；曰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。