说命下王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”
“译文”
君王说：来吧！傅说。我年轻时曾长期就学于甘盘，其后就遁于荒野，居于河洲。后来从河洲到亳都，到最后在德行学识上都没有明显进步。你要对我的志向加以教导，就像制作甜酒，你就是酒药，好像做羹汤，你就是盐和酸梅。你要用多种方式和内容交互修正我，不要放弃，我一定能谨遵教诲。
说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊，列于庶位。”
“译文”
傅说言：“君王，人追求见闻广博，这是为了建立功业，必学习古圣王遗训才能有所得。做事情不效法古人，而又能世世代代生存，不是我傅说所听说的。学习能使心谦逊礼让，努力从事于此，敏捷不怠，这样他修德就能实现。诚心相信并关注于此，大道就聚于其身，与学虽各占一半，但能自始至终常在学上，其道德修养就会在不知不觉中完善。借鉴先王成法，将不会有过错。我傅说将俯首敬奉于您，招纳才华出众之人，安排到众官之位。”
王曰：“呜呼！说，四海之内咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”
说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”
“译文”
君王说：“呜呼！傅说，四海之内都景仰我的圣德，这是你教导的结果。大腿手臂具备才为完人，有良臣辅佐才成圣明之君。从前，先王成汤之正长保衡，使我先王兴旺起来，却说：‘我不能使我的君王成为尧舜，我深感羞愧和耻辱，就像在街市上受杖打一样。’有一个人不得其所，就是我的罪过。他辅佐我有功业的祖先，其心与上天相感通。你要用你的贤明辅佐我，不要使阿衡在商朝独得美名。君主没有贤臣不能治理好国家，贤臣没有君主就无法得到俸禄。你要能让你的君主接续先王功业，长久安抚民众。”
傅说跪拜叩道：“请让我颂扬天子之美命。”
“大意”
又作《太誓》《大誓》。泰：太、大，古时音义皆同，可通。本篇为周武王大会诸侯于孟津，在誓师大会上发表声讨殷王受的誓师词。据说与会诸侯八百多，规模宏大，故以《泰誓》名篇。
《泰誓》共分上中下三篇，发表于三个不同时间。三篇时间间隔很近，宗旨相同，形式与内容接近，但各有侧重。上篇为到孟津大会诸侯之誓词，旨在阐明此次战争的正义性。可分三段，一是揭露纣王荒淫酒色、大兴土木、残害万民与贤臣之罪行；二是指责纣王怙恶不悛，不敬鬼神，得罪上天，自取其罪；三是讲自己率领奉天伐罪之师是得天意民心的，一定胜利。
中篇是大军渡过孟津，驻扎在黄河北岸，戊午日对诸侯之誓词，共三段。一讲纣王及其同伙之罪行；二从天意和人事两方面说明伐纣必胜；三讲伐纣顺应天命人心，勉力将士奋勇无畏，建功立业。下篇是在即将与敌决战之誓师词，分二段。其一，列举纣王之主要罪状，以激励士气；其二，号令全体将士同仇乱忾，奋勇争先，战胜强敌，实现文王心愿。
此外，清代学者孙星衍又以《史记周本纪》所载为基础，参照《尚书大传》《诗谱序》《书疏》《周礼疏》《汉书律历志》《汉书谷永传》等所引《泰誓》经文，连缀成篇，内容与古文《泰誓》完全不同，故予译注，以便参照。孙氏还从先秦及汉代典籍中辑出《泰誓》佚文14条。这些材料对了解《泰誓》全貌有参考价值，可参看《尚书今古文注疏》卷三十。
此篇及以下九篇，即《武成》《旅獒》《微子之命》《蔡仲之命》《周官》《君陈》《毕命》《君牙》《周命》，属《周书》。
泰誓上惟十有三年春，大会于孟津。王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕姓。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。”
“译文”
十三年春，周武王大会诸侯于孟津，武王说：“喂！与我结好国家之君主和我的治事百官，仔细倾听我的誓词。天地是万物的父母，人是万物中最有灵气的。真正聪明的人来做君主，君主就是民众的父母。现在商王受，对上天不恭敬给下民带来灾难。他沉溺于酒，贪恋女色，胆敢实行暴虐之政。治人之罪要株连九族，任用官员只凭家世，不管才德，大肆建造宫室、台榭、池塘，穿戴奢侈华丽的服饰，残害你们万民。用酷刑对待忠良之臣，剖挖孕妇之腹。老天震怒，命令我先父文王，恭敬施行上天之惩罚，大功未成先父就去世了。”
“肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神，遗厥先宗庙弗祀。牺牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命’，罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志。”
“译文”
“故而我小子姬发，和你们这些友邦的君主，了解殷商政事之得失状况。商王受没有悔改想法，他平时居处，不肯供奉上帝和天地神灵，祖先宗庙也不肯祭祀。祭礼用的牺牲和黍稷，都被凶恶的盗贼盗光了。他还说：‘我拥有民众，享有天命’，不肯惩戒其侮辱行为。上天保佑下民，为他们设立君主，为他们设立师长，这些人应该帮助上帝，爱护安抚四方。对待有罪之人和无罪之人的处理，我怎敢有违上天的意志。”
“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海。时哉弗可失。”
“译文”
“力量均等就衡量德行，德行均等就衡量道义。商王受有臣亿万，也有亿万条心；我有臣三千却只有一条心。商王受已经恶贯满盈，上天命令我们杀掉他。我如果不顺天意，就与纣王等罪。我从早到晚恭肃忧惧，我禀受先父文王伐殷之命，祭祀了上天，又祭祀了土神谷神，然后和你们众人一道，给予殷纣以天之惩罚。上天怜爱于民，民想得到的，上天一定听从。希望你们辅佐我，使四海之内永远清明。不可错失时机啊！”
泰誓中惟戊午，王次于河朔。群后以师毕会，王乃徇师而誓：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。”
“译文”
戊午日，武王大军屯扎在黄河北岸。诸侯率领军队都来会合，武王巡视各军后发表誓词说：“呜呼！西方来的众位将士，都听清我的话。我听说善良之人做好事，整天做还怕时间不够，凶恶的人做坏事，也整天做还怕时间不够。现在商王受，竭力去做违背法度之事，一律远离德高望重的老臣，亲近有罪的小人。淫乱、酗酒、恣意暴虐，臣下也为其所化而变坏，以私利结成朋党而互为仇敌，挟持权臣互相诛灭。无辜之人向上天呼冤诉苦，纣王秽恶之行，昭彰天下。”
“惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不定，在彼夏王。天其以予民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。受亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”
“译文”
“上天慈爱下民，君王应该尊奉天意。夏桀不能顺承天意，流毒于天下各国。上天就佑助并命令成汤，废止夏之国命。殷王受之罪恶超过夏桀，他残害驱逐朝中贤臣，残害直言进谏之人和辅佐大臣。认为自己享有天命，说祭祀没用，残暴无碍。他的借鉴并不遥远，就在夏王桀身上。上天大约是让我去治理民众，我的梦与我的占卜相符，相符吉祥，征伐殷商必定胜利。殷王受有很多平庸之臣，彼此离心离德；我有治世贤臣十人，都同心同德。纣王虽有至亲之臣，不如我有仁德之臣。”
“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。勖哉！夫子，罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
“译文”
“天所视来自我们民所见，天所听来自我们民之所闻。百姓有过失，在我一人身上，现在我一定要讨伐商纣。我们伐纣之师已出发，侵入到商之疆界，去诛杀那些凶恶的人。我们的讨伐因此而扩大，这对成汤也有光彩。努力吧！将士们。不要轻敌，宁可抱有敌人不能打败的思想。纣王统治下的百姓恐惧不安，他们叩头像山崩一样响。呜呼！你们要同心同德，建己功业，并能使其世世代代相传，绵长久远不衰。”
泰誓下时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。王曰：“呜呼！我西土君子，天有显道，厥类推彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”
“译文”
这是在戊午日的第二天，周武王普遍巡视全军，对众将士宣告誓言。武王说：“呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。我西方的长官们，上天有显明之大道，法天道确立各类礼法，应当彰明于世。今之商王受，亵渎侮慢五常之礼，荒废怠慢不恭敬。自绝于上天，于万民结怨。他砍断早晨涉水过河人的小腿，剖开贤人之心，创制酷刑大肆杀戮，其毒遍及天下。崇信邪恶小人，放逐贬斥师保，摒弃常法，囚禁奴役正直之士，不修习祭祀天地之礼，不祭祀宗庙，制作奇异新巧之物只为取悦妇人。上帝不依从，断然降下此丧亡来惩罚他。你们都要勤勉不怠，尊奉我本人，去恭敬奉行上天之惩罚。”
“古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子诞以尔众士殄歼及仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。呜呼！惟我文考，若日月之照临，光于四方，显于西土。惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”
“译文”
“古人有言说：‘宠爱我的就是君主，残害我的就是敌人。’独夫受大肆制作酷刑，乃是你们世代的仇敌。建树美德力求滋长除掉邪恶力求去根，因此我率领你们去彻底歼灭你们的仇敌。你们要努力向前，果敢杀敌，力争建功，用以成就你们君主之功。功劳多者有重赏，不执行命令则执行典刑，处决示众。呜呼！我先父文王如同日月一样照耀，其光辉达于四方，昭显于西方各国家。我们周围广泛接纳你们各诸侯国。如果我战胜殷王纣，也不是因为我武勇善战，而是因为我先父文王无罪过；如果殷王纣打败我，不是我先父文王有罪过，只是我本人无德。”
泰誓辑本“大意”
古文《泰誓》为伪书，而今文《泰誓》已佚，其书名及部分逸文散见于《史记》《尚书大传》等典籍，特别是《史记周本纪》引《泰誓》经文颇多且与古文《泰誓》完全不同。清代学者孙星衍认为《泰誓》“在伏生二十九篇中”，《史记》所载即此篇逸文。孙氏以《史记》为底本，又参照《尚书大传》《诗谱序疏》《书疏》《周礼疏》《汉书律历志》《汉书谷永传》等所引《泰誓》经文，连缀成文，成此辑本，收在《尚书今古文注疏》卷十。
全文可分两部分。前部分为发生在周文王九年事。此年四月，武王率众东至孟津，宣布继承先人遗志，兴师伐殷。渡过黄河后，八百诸侯来会，支持伐纣。周公建议再等一段，武王也认为时机未到，于是还师。此次是试探性质，为伐殷之预演。
后部分为文王十一年事。武王广造声势，大举伐殷。十一年十二月渡过孟津，大会诸侯，作《太誓》。声讨纣信用妇人之言，毁三正，重用逃犯，淫乱奢侈等罪行，宣布自己恭行天罚，勉励大家同心合力，战胜强敌。
唯九年四月，太子发上祭于毕，下至于盟津之上。乃告司马、司徒、司空、诸节：“齐栗，允哉！予无知，以先祖先父之有德之臣左右予小子，予受先公，必力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。”遂兴师。师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，号曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”中流，白鱼入于舟中，王跪取，出以燎。群公咸曰：“休哉！”周公曰：“虽休勿休。”既渡，至于五日，有火至上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄，五至以谷俱来。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：“茂哉茂哉，天之见此以劝之也，恐恃之。”使上附以周公书报诰于王，王动色变。遂至盟津，八百诸侯不召自来，不期同时，不谋同辞。皆曰：“帝纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
“译文”
周文王九年四月，太子姬发祭祀完毕星之神后，东下到了盟津地方。就告知司马、司徒、司空、诸节等大臣说：“我敬慎恐惧，确实如此啊！我自感无知，请先祖先父遗下之有德之臣教导我。我接受祖先功业，必定做到信赏必罚，以成其功，使先祖功业昭明光大。”于是就兴师伐纣。太师吕尚左手持黄钺，右手握白旄，号令众军说：“怪兽苍兕出现了，赶快集合你们的手下，与你们的舟楫，抓紧渡河，超过限定时间者杀头。”在渡程一半时，有白鱼跃入武王舟中，王跪拜后取之，上岸后把鱼放在火上烧烤，用以祭祀上天，以示受命。君臣都说：“是很好的征兆！”周公说：“虽然大好，也不能休闲怠惰。”渡过河后，到第五天，有火团由下流动到上，又由上流到下，到了武王所居之屋，流动变幻成乌鸦，其色为赤，叫声安定，这只乌鸦五次衔谷物来到武王屋顶。武王很兴奋，诸位大夫都很高兴。周公说：“勉励呀，上天现此征象是劝勉我们，我们应当恐惧以待天命。”派上附官把周公书报告给武王，武王得知后恐惧震动，颜色大变。于是到达盟津，八百诸侯不召而自动前来，不约而同到达，不用谋划而同出一词。都说：“殷帝纣可以讨伐了。”武王说：“你们不知天命，现在还不可。”就还师西归。
惟丙午，王逮师。前师乃鼓噪，师乃，前歌后舞，格于上天下地。十一年十二月，师毕渡盟津，诸侯咸会，曰：“孳孳无怠。天将有立父母，民之有政有居。”武王乃作《太誓》，告于众庶：“今殷王受乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟。四方之多罪逋逃，是宗是长，是信是使。乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡悦妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子！不可再，不可三！”
“译文”
周文王十一年殷十二月十六日，武王来到诸侯之师。先到达的各军敲鼓吹呼，全军兴高采烈，载歌载舞，声音震天动地。十一年十二月二十八日，伐纣大军尽数渡过盟津，诸侯都来会见武王，说：“勤勉精进，不可怠惰。老天将要改立民之父母，民众就有法令教化，有安定生活了。”武王就作《太誓》对众人宣告：现在殷王受竟然听信妲己的话，自绝于上天，毁坏天地人之正道，疏远同祖之亲。四方犯有重罪且为逃亡之人，却因此而受到他的尊敬和推崇、信任和使用。又抛弃其先祖之雅乐，制作淫荡靡乱之乐曲，用以改变和扰乱纯正高雅之音乐，来取悦妇人。因此，现在我姬发要恭敬奉行上天的惩罚。各位要勉力听从誓令，不需等待三令五申。
“大意”
本篇记载武王伐殷，牧野大战，灭殷后采取的一些措施等。因着重武功完成后之事，且篇中有“大告武成”一语，故以《武成》名篇。
大致可分两部分。第一部分为武王伐殷，祈请神灵佑助。第二部分，武王得胜而归，偃武修文，祭祀祖先和天地山川之神。并发表训词，讲述周邦兴起和灭殷的历史，以明周得天命。
惟一月壬辰，旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。
厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。越三日，庚戍，柴望，大告武成。
“译文”
一月二日，月亮近于暗淡。及第二天，癸巳日，武王早晨从周都镐京出发，前往伐商。
本年四月，月亮开始发光之日，武王从商归来，到达旧都城丰。于是就停止武器装备，修明文教，放旧军马于华山南侧，放归服牛于桃林郊野，向天下明示不再用武力。
四月丁未日，武王在周的祖庙举行祭祀，邦国及甸、侯、卫等服的诸侯、官长，也为此奔波忙碌，执祭祀之礼。到第三天，庚戌日，举行柴祭和对山川之神的望祭。普遍告知伐商武功已经完成。
即生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰：“呜呼！群后。惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以扶方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集，予小子其承厥志。商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐丞民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子即获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞。”
“译文”
月亮出现虚影时，各国诸侯和百官，都到周来接受政命。武王这样说：“呜呼！各诸侯。先王建立邦国，开启疆土，公刘真诚专一继承前人伟业，及至大王，开创王者的基业，王季勤劳于王家大业。我文德先父文王，能完成这一勋业，大受天命，以安抚中原和四周之国。大国畏惧他的武力，小国思念他的善德。文王即位九年，统一天下之大事尚未完成便病故，我将要继承他未竟的事业。揭示商纣之罪行，告知天地之神和所经过名山大川之神，说：‘保持天道之曾孙周王将要出兵伐商以治其罪。现在商王受暴虐无道，恣意摧残天地生物，残害虐杀众平民，成为天下逃犯的主人，成为聚集恶人渊薮。我已经得到贤德之人辅助，请求完成上帝之命，阻止扰乱天下之图谋。中国各国和周边国家，无不相率随从。恭行上天成命，故此我率兵东征，以安抚殷民大众。那些殷民们，竹筐里装玄色和黄色束帛作礼物，用以感谢周王为民除恶之盛德。天之美德震动民心，使民归附和侍奉周。你们众神灵，希望能相助我救助天下民众，不要给你们带来羞辱。’”
既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。
“译文”
戊午日已过，大军越过孟津。五日后，大军已陈列于商都之郊，等待上天之命。第二天甲子日黎明前，商王受率领前来，举起戈戟如同树林，两军会战于牧野。纣王之军没有愿意与周军对敌的，其前军攻击后军，使纣军败北，流血可以漂杵。一次交战，就使天下普遍安民。于是废止商纣暴政，政事仍循商代先王旧法。释放被囚之箕子，为比干坟墓培土，礼敬商容所居之里巷。发放鹿台贮藏之财货，发放钜桥储存之粮食，普遍赐予四海之民，而天下之民心悦诚服。
列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
“译文”
排列爵位分公、侯、伯、子、男五个等级，分封领地分三个品级。官职只任用贤才，居位治事有能力者。重视对民实行五常之教，重视民之饮食、治丧、祭祀。崇尚诚信，显明忠义，崇尚美德，回报功绩，这样垂衣拱手听其自然而天下大治。
“大意”
本篇为太保召公劝诫武王之词。灭殷之后，四方归附，皆有进献。西方旅国进献巨犬名獒。召公以此事为题，作成一篇劝诫词，故名《旅獒》。
全文可分三段。一为明王慎德，将宝物赐予诸侯，要勤政事。二讲君王要以国事为重，不可玩物丧志。三为劝勉武王努力勤劳王政。
惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。曰：“呜呼！明王慎德，四夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。人不易物，惟德其物。”
“译文”
武王灭商之后，便开通了与周边国家来往的道路。西方旅国前来进贡他们的巨犬，太保召公就作了《旅獒》，用以告诫武王。召公说：“呜呼！圣君能谨慎修德，四方各族邦国就都来朝服。不管远处或近处，他们的土特产品，都是穿戴、饮食、使用之物。君王就昭示这些因德所获之物赐给异姓诸侯邦国，使他们不荒废自己的职事；又分赐宝玉给同姓诸侯之国，这是用来表达亲情。人们不可轻慢这些贡物，要把这些物视为有德之标志。”
“德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。”
“译文”
“有大德之君不能有轻慢的品质。轻慢贤人百官，就没有人为你尽心；轻慢民众，就没有人为你尽力。不为耳目感官欲望所役使，处理百事的尺度就会公正。对人轻慢会丧失美德，玩物会丧志。志向依靠正确道理来安定，人言凭借正确道理去应对。不要做无益之事而危及有益之事，功业就会完成；不贵奇巧难见之物而轻百姓日用之物，民众就会丰盛富足。犬马不是土生土长不畜养，珍禽奇兽不在城郭内畜养。不贵远方之物，则远方之人就会来归附。能尊为宝的只有贤才，则邻近之民就会安居。”
“呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”
“译文”
“呜呼！从早到晚都要勤勉，在小事小节上不加谨慎，最终必然妨害大德。堆造九仞高的山，只差一筐土也不算成功。能诚信并实行上述训诫，就可以世世代代为王。”
“大意”
武庚与管、蔡发动叛乱，为周公所平灭，武庚被杀，成王册封微子启继殷祀，为宋国国君。本篇为成王封微子之命词，故名《微子之命》。
全文分两段。第一段为成王称颂成汤之功德，表彰微子继先祖，敬神爱民之贤德。第二段为成王告诫微子。
王若曰：“猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。”
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