法海言下大悟，以偈赞曰：

    即心无是佛，不悟而自屈。

    我知定慧因，双修离诸物。

    “译文”

    僧人法海，韶州曲江人。第一次来拜见慧能大师时问道：“什么是‘即心即佛’？请大师为我指示晓谕。”慧能大师说：不执著于以前的心念为心，以后的心念接续不断即为佛；执迷于一切色相为心，抛开一切色相为佛。我如一一道来，那将永远也说不完，请听我来说一首偈吧：

    无念即心叫做慧，离相即佛就是定。

    定慧原本是一体，心意自然纯且净。

    能否解悟此教义，全由习性自修明。

    定体慧用本无生，定慧双修才是正。

    法海听了当下大悟，也用偈赞颂道：

    前念不生即心原是佛，不悟自性是委曲自我。

    我已明白定慧的正因，当定慧双修离诸象物。

    僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”曰：“念《法华经》已及三千部。”师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与君偕行。汝今负此事业，都不知过！听吾偈曰：

    礼本折慢幢，头奚不至地？

    有我罪即生，亡功福无比。

    师又曰：“汝名什么？”曰：“法达。”师曰：“汝名法达，你曾达法？”复说偈曰：

    汝今名法达，勤诵未休歇。

    空诵但循声，明心号菩萨。

    汝今有缘故，吾今为汝说。

    但信佛无言，莲华从口发。

    达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》未解经意，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？”达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣。”师曰：“吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。”

    法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止，此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，无越于此。何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉如见，悟觉知见，入觉如见。若闻开示，便能悟入，即觉知见。本来真性，而得出现。汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入’，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正见，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牛爱尾？”

    达曰：“若然者，但得释义，不劳诵经耶？”师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经，口诵心不行即是被经转。听吾偈曰：

    心迷《法华》转，心悟转《法华》。

    诵经久不明，与义作雠家。

    无念念即正，有念念成邪。

    有无俱不计，长御白牛车。

    达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。”再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”

    师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：‘唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。’汝何不省？三车是何，为昔时故；一乘是实，为今时敌，只教汝去何归实。归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，它不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。”

    达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

    经诵三千部，曹溪一句亡。

    未明出世旨，宁欢累生狂？

    羊鹿牛权设，初中后善扬。

    谁知火宅内，元是法中王。

    师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨。亦不辍诵经。

    “译文”

    僧人法达是洪州人，七岁就出家了，经常念诵《法华经》。当他来拜见六祖禅行礼时，头没挨地。六祖斥责道：“叩头不挨地，不如不行礼。你心中肯定藏着什么东西，平时你修习些什么？”法达答道：“我念《法华经》已有三千遍了。”大师说：你即使念到万遍，领略了经文妙义，并且不因此而觉得自己了不起，那也至多与我并肩同行。你现在如此自负，竟还不知过错！听我念首偈吧：

    行礼是为了消除自己傲慢轻妄，为什么如此不恭竟然头不挨地？

    自以为是、狂妄自大就生出罪孽，不刻意追求去觅功德才得大福报。

    大师又说：“你叫什么名字？”法达回答说：“法达。”大师说：“你名叫法达，又何曾通达了精妙佛法？”又念了一偈道：

    你现在名字叫法达，勤奋诵读未曾休歇。

    枉然循声逐字口诵，明心见性方为菩萨。

    远道来见你我有缘，我现宣讲正确教义。

    只信佛本无言说法，妙法莲花从自心发。

    法达听了偈后，悔过谢罪说：“从今以后，我当谦虚、恭敬地对待所有的人。弟子我虽然诵读《妙法莲华经》，其实并未理解经的含文，心中常有疑惑。师父您智慧深广博大，请略为讲说经的义理。”大师说：“法达，佛法本身是很通达的，是你自心不能理解。经典本身没有疑问，是你自己心中生出疑惑。你诵读《法华经》，可知它是以什么作为论述的宗旨的？”法达回答说：“弟子慧根晦暗，资质迟钝，从来只是照经文诵念，哪知其宗旨义趣？”大师说：“我不认得字，你试着取经卷来诵读一遍，我会给你讲解。”

    法达就高声念经，念到《譬喻品》，大师说：“停，此经原来是以佛为一大事因缘出现于世为宗旨。纵然下面说了许多譬喻，也没超越这个宗旨。什么是因缘？经中说：‘所有的佛都是因一件大事的缘故才出现于世的。’所谓一件大事，就是佛的知见。世俗之人在外执迷于相，在内执迷于空。倘若能够既接触外在的物象而又能脱离它们，不被迷惑，既能修行虚空广大的本性又能不执著于空，这就是内外都不迷不惑的一种境界。悟出了这一点，一念之间茅塞顿开，这就是开启了佛的知见大门。佛就是觉，分为四个方面：开‘觉’的智慧，示‘觉’的智慧，悟‘觉’的智慧，入‘觉’的智慧。如一听到开导启示，就能进入‘觉’的智慧之中，这就是觉悟的智慧。自身的真如佛性就能由此展现出来。你切勿错误地理解经意，听人说‘开示悟入’，就以为那是佛的智慧，与我们这些人无关。如这样理解，就是诽谤经典、诋毁佛陀了。他既已是佛，那就已经具有了佛的智慧，哪还用得着再受启发呢！你现在要相信，所谓佛的智慧就只是你自己的本心，再也没有别的什么佛了。因为一切众生自己遮蔽了本性的光明，过分贪恋世上的快乐，被外境与内心所困扰，心甘情愿地听由尘世摆布、驱使，所以就劳驾佛陀从正定中起来，苦口婆心地用种种方法来教化，劝告众生息止贪爱等妄想执著，不要向本性外去求佛，这就与佛法没有区别，因此说是开佛的智慧。我也劝导所有的人，常在自己心中开启佛的智慧。世上的人心念妄邪，愚昧执迷，造种种之罪，口说善良心怀邪恶、贪爱恚、嫉贤妒能、谄媚佞言、自大怠慢、侵犯他人、损害他物，这就是自己开了众生的知见。倘若你有正确的看法，那就会时时生出智慧，来观照自心，阻止恶行做善事，这就是自己开启了佛的知见。你须时时刻刻开启佛的智慧，莫要开启众生的智慧。开启佛的知见，就是超尘脱世；开启众生的智慧，就是陷入尘世。倘如你只是以苦口诵经为每日的功课，这与牦牛珍爱自己的尾巴有何不同？”

    法达说：“如像师父这样说来，只要领会了经文的含义，就不必劳神费力地去念诵经文了吗？”大师说：经文有何过错，难道它阻碍了你去认识本心？只是因为是迷是悟都在于个人，或损或益都在于自己，口里念诵经文而内心能行其义，就是转经，只是口诵心却不修行，就是被经转。听我念首偈：

    心若执迷即被《法华经》所转，心若领悟就得转那《法华经》。

    诵经长久而全不解经之含义，如同与经义相背而当作仇家。

    没有偏执的心念即是那正念，带着偏执的心念即是那邪念。

    什么样的心念都无意苦追求，自由地驾着那获佛智白牛车。

    法达闻偈，情不自禁地痛哭起来，顿时就大彻大悟，便告诉慧能大师说：“法达很久以来，的确未曾读通《法华经》，而是被《法华经》经文所支配。”他又启口道：“佛经上说，诸位大声闻乃至菩萨，竭尽你们的智慧一起思考揣度，也不能测出佛的智慧有多高，而今我愿凡夫俗子，只要能解悟自己的本心，就可说是得到了佛的智慧。弟子我悟性不高，难免心中疑惑、嘴上诽谤了。《法华经》上还说到声闻、缘觉、菩萨三乘人乘的羊车、鹿车、牛车，这三车与白牛之车，该如何区别？愿大师再给我启发和指示。”

    六祖慧能大师说：“佛经的意思很清楚，是你自己愚昧而不能正确理解。那声闻、缘觉、菩萨三乘人，不能揣度佛的智慧，毛病就在他们将心念全都用在揣度上了。尽管他们费尽心思来共同推测，反而距离佛的智慧更远了。佛法本是说给凡夫俗子听的，不是说与佛听的，如连这个道理都不信，那就请他从这里退席。你不知道自己已经坐着白牛车，却还要在佛门外面寻找那羊、鹿、牛三车。况且佛经已清清楚楚地告诉了你：仅只一种佛道，而无其他别的什么佛道。如果有第二种、第三种，乃至于无数种方便法门，以及种种因缘、譬喻、言词，都是围绕这唯一佛法所说的。你怎么没察觉呢？三车只是借名，是为了说明当时的情形；然而一种佛道才是事实，说明这个事实是为了今天的修行，只是为了教你学会去伪存真。归实之后，事实也就无借名了。应该知道，好比财物珍宝，全属于你，由你享用，你就别想这是父亲的，还是儿子的，更没有财物宝藏之想，这才是修持《法华经》。也就是说，从过去世到未来世，手不释卷；从白昼到黑夜，无时无刻不在持诵了。”

    法达蒙大法启发，既激动又欢喜，用首偈来赞美道：

    《法华经》念诵了三千遍，曹溪大师一言顿时消亡。

    昔时未明那出世因缘旨，如何消累世之狂妄无知？

    羊牛鹿三车是来巧施设，初中后三善是按步来发扬。

    有谁能料到火宅三界之人，原来一经醒悟就是法中王。

    大师曰：“你从今以后才配叫做念经僧人。”法达从此领会了精深玄妙的教旨，仍然不停地念诵佛经。

    僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智，礼怀求解其义。

    师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：

    自性具三身，发明成四智。

    不离见闻缘，超然登佛地。

    吾今为汝说，谤信永无迷。

    莫学驰求者，终日说菩提。

    通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身。即此有智，还成无智。”

    复说偈曰：

    大圆镜智性清净，平等性智心无病。

    妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

    五八六七果因转，但用名言无实性。

    若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

    通顿悟性智，遂呈偈曰：

    三身元我体，四智本心明。

    身智融无碍，应物任随形。

    起修皆妄动，守住匪真精。

    妙旨因师晓，终亡染污名。

    “译文”

    有个僧人，法名智通，是寿州安丰人。当初诵读《楞伽经》一千余遍，都还不理解“三身”、“四智”，于是就来怀襟拜见慧能大师，请求师父讲解其含义。

    大师说：所谓‘三身’，就是‘清净法身、圆满报身、千百亿化身’。‘清净法身’就是你的本性，‘圆满报身’就是你的智慧，‘千百亿化身’就是你的一切行为。如离开本身而来谈‘三身’，那就是有身而无智。如明白了‘三身’并没有自己的本性，那就是‘四智菩提’。我作一偈，请你听着：

    自性本皆具‘三身’，‘三身’变化成‘四智’。

    不必摒弃万事物，即能直接达佛地。

    今天为你所说法，深信不疑永不迷。

    莫学身外寻佛人，整天口中说菩提。

    智通又向大师请教说：“四智的含义我可以听一听吗？”大师说：“如果理解了‘三身’，也就明白了‘四智’，何必再问呢？如离开了‘三身’，另外讲什么‘四智’，这就叫做有智无身。即使有了智慧，也还是等于没有智慧。”

    大师又念了一偈道：

    大圆镜智就是本性清净体，平等性智就是心无滞碍病。

    五八果上转六七因地中转，只需转名言而非转实性体。

    若于悟转处不再留情退转，尽管身处纷乱却常在定中。

    智通顿悟，于是就呈上一首偈：

    三身原来在我体，四智本由自性悟。

    三身四智融无碍，应物随缘现其形。

    修行获智为妄念，执守身智非真性。

    妙旨因师得晓悟，从此将无染污名。

    僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼。

    师问曰：“汝从何来？欲求何事？”

    曰：“学人近往洪州白峰山，礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”

    师曰：“彼有何言句，汝试举看。”

    曰：“智常国彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌！’彼曰：‘汝之本性，犹如虎空。了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”

    师曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈：

    不见一法存无见，大似浮云遮日面。

    不知一法守空知，还如太虚生闪电。

    此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。

    汝当一念自知非，自己灵光常显现。

    常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：

    无端起知见，著相求菩提。

    情存一念悟，宁越昔时速。

    自性学源本，随照枉迁流。

    不入祖师室，茫然趋两头。

    智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”

    师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”常礼谢执侍，终师之世。

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