自然人完全是为他自己而活，他是单位的个数，是绝对的统一体，只与他自己和他的同胞们才有关系。公民只不过是一个分数的单位，是有依赖于分母的，它的价值体现在他同总体，即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度，它知道如何才能够使人们改变自己的天性，如何才能够剥夺他自己绝对的存在，而给他以相对的存在，并且将“我”转移到集体中去，以便使各个人不再将自己看作一个独立的人，而只是看作共同体的一部分。同样，共和国内部的战争要比君主国之间的战争要更加残酷。相对来说，君王之间的战争比较容易缓和下来，但可怕的是他们之间的和平相处，与其要做对方的臣民，倒不如去做对方的敌人。

    有一位斯巴达妇女，她的五个儿子都被编织在军队里。于是，她等待着战事的消息。她看到一个奴隶来了，战栗地问她：“你的五个儿子都战死了。”“贱奴，谁问你这个？”“我们肯定能胜利！”于是，这位母亲便跑到庙中去祈祷和感谢神灵，这样的人才是公民。凡是能在社会秩序中，将自然的感情保持在了第一位的人，是不知道自己有什么需要的。如果一个人经常是处在自相矛盾的境地，经常在自己应尽的本分和倾向之间犹豫徘徊的话，则他既不会成为一个人，也不会成为一个公民，他对自己和别人都将一无是处。我们今天的人，今天的法国人、英国人和中产阶级的人，都是这样的人；而他将成为一无可取和一无是处的人。

    要想有所成就，就必须要就必须言行一致，成为始终如一、独立自恃的人，就必须坚持自己应当采取的主张，毅然决然地坚持自己的这个主张，并且一贯地去实行它。我等待着人们给我展现这样的奇迹，以便知道他是一个人还是一个公民，或是，他能同时成为这两种人，又是怎样做的。从这两个必然互相对立的目的中，产生了两种相互矛盾的教育制度：一种是共同的与公众的，另一种是家庭的和特殊的。如果你想要明白公众的教育是如何一回事，就请你阅读一下柏拉图的《理想国》，这本著作，并不像那些只是凭书名去判断的是一本讲政治的书籍；它是一篇很优质的教育论文，像如此的教育论文，还从来没有被人写过。

    当人们谈论到一个空想的国家的时候，他们就会提出柏拉图式的制度；然而，要是莱喀古士只是将自己那套制度写在了纸上，而不是去付诸于实践的话，我可能还会以为它空想得更多。而柏拉图只不过是要人们去纯洁自己的心灵，而莱喀古士却是要用力改变了人的天性。公共的机关已经不存在了，而且也不可能存在下去，因为在没有国家的地方，是不会有公民的。“国家”和“公民”这两个词应当从现代语言中里取消。其中的理由我是非常清楚的，但是，我不愿意谈及它，因为它与我阐述的问题没有任何丝毫的关系。

    人们将一些可笑的机构，称之为是学院，然而，我是不将它们当成一种公共性质的教育制度来加以研究的。我也不把世人的教育看作是以这种制度进行的，因为这种教育总是想去追求两个相反的方向和目的，结果却是这两个目的一个也达不到。最后，它只能训练出一些阴险的人来，然而，这些人成天装着事事为他人，实则处处是为了他们自己。不过，这种表现既然是大家都有，所以，也就骗不了任何的人。这不过是在枉费心机罢了。

    现在，我们谈一谈自然的教育和家庭的教育。如果一个人只是想为了自己的生命而受教育，那么，他对别人将毫无意义可言，如果一个人所抱的两重目的能够结合为一个单独的目的，那么，就等于是消除了人的内部自我矛盾，就消除了走向幸福生活道路中的一大障碍。要判断一个人，就必须要判断看这个人到成人以后是怎样的；必须在了解这个人的主观倾向、观察了他的发展等，当人们看到一个人并不是无可救药的时候，无论如何也会想方设法去纠正这种不良的状况。当我们走向正确的道路后，才可以看见自然的人。

    爱弥儿箴言：

    我们要培养一个难得的人，那么需要做些什么样的工作呢？毫无疑问，我们需要做的工作有很多，千万不可以无所事事，最后一事无成。当我们遇到逆风行驶的时候，我们就要调整自己的航向，但是，当海面上波涛汹涌时，而我们又想停泊在原地，那就要学会抛锚。年轻的舵手更要当心，别让你的船锚动摇，别让你的缆绳松懈了，不要在我们还没有发觉以前，就让船给漂走了。

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