人的一生是极其短暂的，无尽的欲望是人生痛苦的真正根源。因此，对于我们来说最重要的是，现在眼前拥有的和即将要拥有的，包括地点、时间、人和事物。想象一下是大自然使人类迷失了自己的本性吗？真正使人类变得弱小的是我们生活的有限的社会，其原因是眼前的这个社会在很多时候，使人们的力量无法满足自己的需要。这一点也在孩子们的身上体现得更为明显，他们只有借助他人的协助和帮助才能够满足自己的欲望。孩子们是无法认识到自己所处的环境和现状的，即使是在自然的环境状态下，孩子们也只能是享受到部分的自由，而不能享受到全部的自由，这就是限制，且这种限制是无法突破的。

    人类自古以来就有两种隶属关系：一种是物的隶属关系，这种是属于自然的；二是人类的隶属关系，这种是属于社会的。对于孩子们而言，应当让孩子们只依赖于物，即按照自然的大道来进行充分地自然教育。不要教他们只是服从人类的意志，也不要教他们如何去指使人，要让孩子们在行动中有他们的自由，要让他们在得到帮助的时候感到有羞愧的感觉，从而渴望自己独立完成自己的事情。

    在人类的偏见和习俗中没有改变人们的自然倾向之前，孩子们与成年人之所以感到幸福，完全在于他们能够充分地使用自由，不过，在童年的时候，这种自由则会受到体力柔弱的限制。一个人只要他自己能够满足自己的需要，能够愿意做什么就去做什么，这样的人也才是个快乐的人；在自然状态中生活的成年人就是这个样子。如果一个人的需要超过了他的现有的能力和力量，那么这个人即使想要怎样做就怎样做，他也是不会得到快乐的；在自然状态中生活的孩子们就是这个样子。即使在自然的生活状态中，孩子们也只能够享受到部分的自由，正如成年人在文明状态里也只能够享受部分的自由一样。我们每一个人都由于不能够不依靠他人，所以，从这一点上讲我们又是可怜又是柔弱的。我们原本是要做成年人的，而现实的社会和法律又将我们变成了孩子。达官和富人，全都是小孩子，他们看见他人殷勤地去减轻他们的痛苦，就产生了一种非常自大幼稚的心理，并且以得到他人的帮助和照料而感到非常的骄傲，孩子们还不能够想到，如果他们自己是成人的话，他人是不会对他们如此殷勤的。

    这些看法非常重要，可以用它来解决社会制度的一切矛盾。这两种隶属的关系，物的隶属关系是属于自然的，人的隶属关系是属于社会的。物的隶属关系由于不含有善恶的因素，因此不会损害自由，也不会产生罪恶，而人的隶属关系则会非常紊乱。因此，罪恶丛生，正是由于这种隶属的关系，才使奴隶和主人都互相败坏了。如果说有什么方法可以医治社会中的这种弊病的话，那就是要用法律来代替人类，要用高于任何个别意志的行动的真正力量来武装公意。如果国家的法律也像自然界的规律那样不容易变化，不被任何人的力量所左右，则人的隶属关系又可以变成物的隶属关系。我们在国家中就可以将所有的自然状态，和社会状态的好处统一起来，就可以将使人免于罪恶的自由，和培养节操的道德观念互相结合。

    如果我们使孩子们只是依赖于物，就能按照自然的秩序对他们进行教育。如果孩子们有冒失的行为，你只需让孩子们碰到一些有形的障碍或是受到一些由他自己的行为本身产生的惩罚，就能够对他们加以制止；对于孩子们的这些惩罚，他是随时都能够记得住的，所以，无须禁止，也能预防他们的顽皮和捣蛋。孩子们体力和经验的柔弱，对于他们来说就是法律和法规。绝不能因为孩子要什么就给他什么，而要看他们是不是确实有需要。

    当他们在活动的时候，不要教他们如何如何地服从大人，同时，在你给他们做事情的时候，也不要告诉他们怎样怎样地役使人。要让他们在自己的行动中和他人的行动中，都同样能感受到有自由。当孩子的体力不能满足他的需要时，就需要弥补孩子的体力的不足，但是注意只可以补充到恰好能够使他们自由活动，而不能让他们随意地使唤他人，而且要使孩子在得到你的帮助的时候有一种羞愧的感觉，从而他自己能够渴望及早地不要家人不要再去帮自己的忙，要做到及早地体体面面自己做自个的事情。

    大自然是有助于增强孩子们的身体，和使之健康成长的办法的，我们绝不能违背和违反大自然安排的程序和办法。当一个孩子想要行走的时候，我们就不应该硬要他保持着不去行动，但是，如果孩子想要呆在那里，我们就不应当逼着孩子去行走。只要不用我们大人们的错误去损害孩子们的意志，孩子们是绝不会做没有用处的事情的。

    爱弥儿箴言：

    只要他们愿意，就让他们跑跑跳跳或是去吵吵闹闹好了。他们的一切运动，都是他们日益强壮的身体所必需的。不过，我们应当提防他们去做他力所不能及的和必须要使他人代替他做的事情。因此，我们需要仔细地加以分别那些需要，看是孩子真正的需要还是孩子自然的需要，哪些需要是由于孩子开始出现的幻想而造成的，或者是由于我们曾经谈到过的生活条件过于优越而引起的。

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