当我的爱弥儿能够爱人的时候，同时，他也可以感受到他人对他的爱了，因此，也就可以时时留意他人的这种爱的迹象了。在孩子们的青年时期，我们是否可以看出我们对他又有了新的驾驭的手段？当他们还没有发现这些个手段以前，也许我们就在他们的心上系上了很多的锁链！当他们开始睁开眼睛看看自己，就会发现我们大人们对他们已经采取了种种的措施；当孩子们将他们自己与他们同样年纪的青年加以进行比较之后，将我们与其他的老师们加以比较之后，他怎能不会有所感觉呢！我说的意思是当他们发现这种情形的时候，不能由我们去告诉他们，如果我们告诉他们的话，他有可能就再也不会发现什么了。

    我们大人们如果认为照顾了他，就硬要他们服从我们的话，他就会认为大人们是采取了先下手为强的方式和手段；他们便会在自己的心里想，大人们在表面上对他们是无偿地进行帮助，实际上，什么也帮不上他们，反倒使他们对大人们欠一屁股债，大人们总是试图用一个他根本不同意的契约和方式去束缚他。大人们在很多时候，尽管说要他们做这或是做那，并且完全为的是他们自己，那也毫无效果，无济于事，因为，不管大人们如何讲，怎样说，他们会认为总而言之是在被强迫，并且，是依据大人们未经他们的同意，便就要强迫他们去做那些事情。当一个贫苦的人接受了别人假装要给他的金钱之后，发现不管这个人愿不愿意，他自己的名字就因此就被记载上了花名册，此时，我们会替那个穷人鸣不平；然而现在，一些大人们也要孩子们，对他自己根本不感兴趣和不接受的关心照料，付出沉重的代价，这岂不是很不公平吗？是的，是很不公平，但是孩子们能怎么办呢。

    如果大家都少做施小恩而图厚报的事情，则忘恩负义的人也就会少很多。我们爱那些对我们做了好事，对我们进行过帮助的人，这是人类的一个极其自然的情感！忘恩负义的行为不符合于人类自然的情感和良心，不过，更加有趣的是忘恩负义的人比施恩望报的人少。如果你将你的东西卖给我，我就要和你还价钱，这是自然的；但是，如果你先假装将东西送给我，然后，才照着你开的价钱说要卖给我的话，那你就是存心欺诈了，这个过程将使得一件无偿的东西变为了有价，且需要偿还的东西。一个人的心是只是会服从他自己的，除了他自己谁也不会服从的，你若是想要束缚它，你就要学会释放了它；如果它是自由自在的话，你反而可以抓住它。

    当钓鱼的人将香饵放入了水中的时候，鱼就会游了过来，并且放心大胆地停留在这个钓鱼的人的周围；但是，一到它一旦上了隐藏在香饵下面的钓钩，或是碰触那钓钩，它便会发现有人在拉鱼线，它便想逃跑。可不可以说渔翁是对鱼儿施恩的人呢？可不可以说鱼儿是忘恩负义的呢？施恩的人虽然会忘记了受恩的人，但哪一个受恩的人将施恩的人忘记过呢？恰恰相反，他往往喜欢谈论到他自己的恩人，他无时不刻地想念他。当他一有机会对他的恩人进行效劳，用以报答恩人对他的帮助的时候，他内心是多么的兴奋，他现在能报答他的恩了！而他的恩人对他说说谢谢的时候，他内心又是多么高兴！他怀着多么欢喜的心情对他的恩人说：“现在，该由我为你尽力了！”这是出自人类天性的声音，我们也可以感受和看到，天底下真正的恩惠是绝不会被人遗忘的。

    所以，如果说感谢他人的恩情是一种自然的情感，如果一个人不因他的错误而毁灭了这种情感，那么，当我们的孩子们一看出我们对他们的爱护和关心的价值的时候，只要大人们自己不说出有多大的价值，他们便会感觉到它有多大的价值，从而使我们在他们的心目当中享有任何力量都无法摧毁的恩惠和威信。但是，在我们还没有牢牢地获得这种施恩和威信以前，是万万不可以向他们进行自我吹嘘的，因为一旦这样做的话，反而使我们得不到这样感恩和威信。我们夸自己为了他们做了这样或是那样的事，恰好，等于是叫他们不能容忍我们所做的那些事；我们不谈论我们的功绩，反而会使他们能够记得它们。一直到能够将他们作为成人看待之前，根本不可以将问题说成是他们依靠我们，而应当说成是他们依靠他们自己。

    若要使他们乖乖地听我们大人们的话，大人们就要让他们完全享受他们的自由；大人们就要悄悄地躲开，使得他们来寻找我们；如果大人们能够做到始终只谈他们的利益的办法，就可以在他们的心灵当中培养一种高贵感人之恩的情操。在孩子们还不能够理解以前，我不希望大人们告诉孩子们说：“我辛辛苦苦所做的这一切，还不都是为了你好吗？”如果大人们这样去给他们说的话，他只可以理解为是大人们在依附于他们，只可以将大人们当作是他们的奴隶或是仆人。如今，他到了爱的年龄，并已经开始懂得什么是爱了，也渐渐开始懂得亲密的关系可以使一个人与他所爱的人结合在一起了；因此，他将把大人们毫无间断地照顾和关心他们的工作的那种热诚，不再理解为是对他们奴隶的依附，而是理解为朋友与朋友的爱护和关心了。

    再没有什么情感的东西比经过深刻认识的友谊的声音，对人类的良心更有重大冲击和影响了，因为这种情感所表达的没有一点不牵涉到我们的利益。也许有时候我们认为某一个朋友的做法不正确了，然而，我们不会认为他是存心欺骗我们的。也许有时候我们并不会采纳他的忠言，但是，我们绝不会看不起他的忠告。

    现在，我们终于迈入了道德的境界：我们刚刚以成人的步伐走进了第二步路。现在，如果时机恰当的话，我就想指出从心灵的最初的活动里，是如何产生良心和真正的心灵呼声的，从爱和恨的情感里是如何产生善与恶的概念和观念的。我将阐明“仁慈”和“正义”不仅不是两个抽象的词，也不是由智力所想象出来的纯粹的道德上的概念，而是经历了理智的启发的真正意义上心灵的爱，是人类原始情感的循序渐进的发展；我将阐明，如果单单通过人的理智而不通过人的良心的话，我们是不可以遵从任何自然的法则的；如果自然的法则，它的权利不以人心自然产生的需要为基础的话，则它便没有什么实际的意义，不过是一种梦呓罢了。

    我觉得，我也没有必要做什么形而上学的学说和伦理的论述，也没有必要在这里做任何形式上虚伪的探讨，我只需就我们人类的天性指出我们原本就有的自然的情感，和知识的形成的进程及次序就足够了。我在这里只将问题给提了出来，让其他的人去进行详细地阐述和说明。

    到目前为止，我的爱弥儿还是只管他自己的，因此，他向那些与他自己相似的人投下的第一道目光，就将他自己与那些和他相似的同伴们相比较；这样一做比较，首先就会使他受到刺激，使他产生一种处处要占第一的心。对她人的爱反而变成了自私的关键就在这里，因自私而产生的种种的情感也就是在这里开始了出现。但是，要判断清楚爱弥儿性格中占据上风的这些情感，是阴险残忍还是敦厚博爱，是仁慈宽和还是贪婪妒忌，就必须清楚他自己认为他在人类当中占据什么样的地位，就必须了解他认为要达成他自己所想要的地位，需要克服哪些困难和障碍。

    为了在这方面对爱弥儿进行指导，我就应当在通过人类共有的一些遭遇，向他表述人是什么样子的之后，再在这个时候通过人与人之间的不同，向他讲一讲人类的情形。因此，我们现在需要来衡量社会的和自然的不平等了，需要描绘一幅整个社会秩序的图画了。一个人是不会可怜他自己亲自喂养的拉车的马的，因为他不去揣测那马在吃草的时候，是不是会想到所挨的鞭子和未来的劳累的。我们虽然很清楚那只在牧场上吃草的羊，不久就要被人们吃掉，但是，我们也不会去可怜它，因为我们知道那羊也是不会料想它自己的命运的。推而广之，我们对人的命运也是如此狠心的；有钱的人们使穷人遭受了种种的痛苦，然而，由于他们认为穷人竟愚蠢到不知道他们自己痛苦的由来，所以，也就拿这一点来安慰自己的良心。

    一般来讲，我在评价每一个人对他的同伴的幸福和利益所做出的种种的事情时，他要以怎样的眼光去看待他们为标准呢？一个人当然是不会将他自己所轻视的人的幸福和利益放在眼里的。因此，当一个人看到政治家谈到人民的时候，就表现得那样的轻蔑和看不起，当我们看到大多数的哲学家硬是要将人类说得如何如何坏的时候，我们也用不着那样的吃惊。

    是一个个的人才构成了人类，不属于人类的人便没有什么价值可言。所以，也用不着将他们算在数内。各种等级的人们都是一样的，如果能够承认这一说法的话，则人数最多的等级就是最值得我们尊敬的。在所有的有思想的人的眼里，所有一切社会地位的差别都不存在：他会认为不论是小人物还是大人物，他们的欲念和感觉都是一样的。所不一样的只是他们所表达的语言，只是他们或多或少的做作出来的外表不同；如果在他们之间果真有什么很大的差别的话，那么，这种差别就在于装模作样的这些大人物表现地特别虚伪。真正的人是表里一致的，所以，上流社会上的人物必须要戴的那一付假面具，是不为人所喜欢的；否则，如果他们是怎样的人就表现怎样的面孔的话，那会使人感到多可怕啊。