“译文”
孟子说：“三代得到天下是因为仁德，他们失天下是因为不仁德。国家衰败和兴盛、存在和灭亡的原因，也是这样。天子不仁，不能保全天下；诸侯不仁，不能保全国家；卿大夫不仁，不能保全宗庙；士人百姓不仁，连自家性命都不能保全。现在有些人害怕死亡却喜欢不仁，这好比害怕酒醉却硬要喝酒一样。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
“译文”
孟子说：“爱别人而别人不来亲近，就该反省自己是否真做到仁爱了；管理别人却管不好，就该反省自己是否真有聪明才干了；礼貌待人而别人不以礼回报，就该反省自己是否真做到恭敬了。任何行动如果没有收到预期效果，都应反过来从自己身上找原因，自己正直了，天下就会归顺。《诗经》上说：‘永远合于天命，自己求取各种福禄。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
“译文”
孟子说：“人们常说这样一句话，都说：‘天下国家。’天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是自己。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
“译文”
孟子说：“从政不难，只要不得罪世家大族。世家大族钦慕的事物，整个国家都会钦慕；整个国家钦慕的事物，全天下都会钦慕；于是德行教化就风靡天下了。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
“译文”
孟子说：“天下政治清明时，品德低的听凭品德高的驱使，才能低的听凭才能高的驱使；天下政治黑暗时，力量小的听凭力量大的驱使，弱者听凭强者驱使。这两种情况，是天意决定的。顺从天意的就生存，违背天意的就灭亡。齐景公说：‘既不能命令别人，又不肯接受别人命令，这是自绝于人。’于是流着泪将女儿嫁到吴国。现在小国效法大国，却又把接受大国命令看成耻辱，这就好像做学生却又把接受老师命令看成耻辱一样。如果真的以接受命令为耻，最好以文王为师。以文王为师，大国用五年、小国用七年时间，一定可以统治整个天下了。《诗经》上说：‘殷商的子孙，数量不止十万。上帝已经发命，都要服从周朝。都要服从周朝，可见天命无常。殷商优秀人才，全到周京助祭。’孔子说：‘仁德的威力是不能按人数众寡来计算的。国君如果重视仁德，就能无敌于天下。’现在有些国家想无敌于天下却不讲仁德，这就好比热得难受却不用凉水洗澡。《诗经》上说：‘酷热实在难解脱，谁能不去洗个澡？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。
“译文”
孟子说：“不仁的人怎能跟他谈论呢？这些人处于危急中却以为很安全，灾难临头却以为很吉利，津津有味地干着导致灭亡的事。不仁的人如果还可以跟他谈论，那怎么会有亡国败家的事呢？从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以用来洗我的脚丫。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗缨，水浊就洗脚，这都取决于水本身。’人哪，一定先有自取侮辱之处，别人才会来侮辱他；家呢，一定先有自招毁灭之处，别人才会来毁灭它；国呢，一定先有自讨攻伐之处，别人才会来攻伐它。《尚书太甲篇》说：‘上天降下的灾祸还可以躲避，自己作下的罪孽，就没法逃脱了。’说的正是这个道理。”
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊鱼者，獭也；为丛爵者，也；为汤，武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
“译文”
孟子说：“桀、纣失去天下，是因为失去了天下的百姓；失去百姓，是因为失去了百姓的心。得到天下有门道：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓有门道：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有门道：百姓所想要的，就给他们积聚起来，百姓所憎恶的，就不要加在他们头上，如此而已。百姓归附仁德，犹如水往低处流，兽往旷野奔。所以替深潭把鱼赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；替商汤王、周武王把百姓赶来的，是夏桀和商纣。如果天下的国君有爱好仁政的，那么诸侯都会替他把百姓赶来的。即使不想得到天下，也推辞不掉了。可是现在想统一天下的人，犹如病了七年却要找三年的陈艾来灸治，如果平日不收藏，一辈子也找不到。如果不决意行仁政，一辈子都会忧愁受辱，以至陷入身死国亡的结局。《诗经》上说：‘国事怎能办得好，只能大家都淹死。’说的就是这个意思。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
“译文”
孟子说：“作践自己的人，没必要跟他谈论什么；抛弃自己的人，没必要跟他从事什么。一开口就指责礼义，叫做作践自己；认为自己不能坚持遵循仁义，叫做抛弃自己。仁，是人最安乐的住宅，义，是人最正确的道路。空着安乐的住宅不居住，放弃正确的道路不去走，太可悲了！”
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
“译文”
孟子说：“路本来就在近处却到远处去找，事情本来很容易却要往难处去着手。其实，只要人人孝敬自己的父母、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣；信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
“译文”
孟子说：“处在低下的职位又不能从上级获得信任，百姓是不可能治理得好的。获得上级的信任有它的办法，要是得不到朋友的信任，便不能获得上级的信任；获得朋友的信任有它的办法，要是服侍父母不能取得他们的欢心，便得不到朋友的信任；获得父母的欢心有它的办法，要是自我反思是不真诚的，便得不到父母的欢心；使自己真诚有它的办法，要是不明白什么是善，便不能使自己真诚。所以，真诚是自然的本质，为人真诚是做人的本质。真诚到了极点却还不能感动别人的，从来没有过；不真诚，没有能感动别人的。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”
“译文”
孟子说：“伯夷躲避商纣，隐居在北海边，听到文王兴起，就满怀激情地说‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’太公躲避商纣，隐居在东海边，听到文王兴起，就满怀激情地说：‘为什么不去归附呢！我听说西伯是个精心赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有名望的老人，他们投奔文王，就是全天下的父老都投奔文王了。全天下的父老都投奔文王了，他们的儿辈会往哪儿投奔呢？如果有诸侯施行文王的仁政，七年之内，一定会掌管天下的政治了。”
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
“译文”
孟子说：“冉求当了季氏的总管，不能改变季氏的德行，反而把田租比以往提高了一倍。孔子说：‘冉求不是我们的人了，弟子们可以公开声讨他。’从这一点看来，国君不实行仁政，却帮助他搜刮钱财致富的臣子，都是被孔子所唾弃的人。何况那些为国君拼命打仗的人呢？为争夺土地而打仗，杀死的人遍野都是；为争夺城池而打仗，杀死的人遍城都是。这就叫做为了争地盘而吃人肉，他们的罪恶，即使处死都抵偿不了。所以擅长打仗的人应该受重刑；联合诸侯兴兵攻伐的人受次一等刑罚；迫使百姓开垦荒地、承担耕种责任以求增加田税收入的人受再次一等刑罚。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子焉；胸中不正，则眸子焉。听其言也，观其眸子，人焉哉？”
“译文”
孟子说：“在人身上的器官，没有什么东西比眼睛更好的了。眼睛不会掩盖一个人的邪恶。心里正，眼睛就明亮；心里不正，眼睛就浑浊。听一个人说话，只要看他的眼睛，这个人到底怎样哪能掩盖得住呢？”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
“译文”
孟子说：“恭敬的人不会侮辱别人，俭省的人不会掠夺别人。侮辱、掠夺别人的君王，只怕别人不顺从他的意志，哪能做得到恭敬、俭省？恭敬、俭省哪能单凭动听的好话与和颜悦色就能做到的呢？”
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
“译文”
淳于髡说：“男人和女人不亲手递接东西，这是礼规吗？”
孟子说：“是礼规。”
淳于髡说：“嫂嫂掉到水里，那是否可以用手拉她？”
孟子说：“嫂嫂落水不拉，这是豺狼。男女不亲手交接东西，是礼规；嫂嫂落水用手去拉，是应变。”
淳于髡说：“现在全天下都掉在水里，您不去拉一把，是为什么呢？”
孟子说：“天下掉到水里，用道义去拉；嫂嫂掉到水里，用手去拉。你要我用手去挽救天下吗？”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
“译文”
公孙丑曰：“君子不亲自教育儿子，是为什么？”
孟子说：“情势行不通。教育者一定是用正道来教人，用正道教育没效果，接着就靠发脾气。发脾气，就反而伤害父子关系了。儿子会说：‘您用正道教育我，但您处事却不是从正道出发的。’这样，就父子互伤感情了。父子互伤感情，就坏事了。古时人彼此交换儿子进行教育，这样，父子之间就不会拿正道来要求对方。拿正道要求对方，父子间就会产生隔阂。有了隔阂了，就是最不好的事了。”
孟子曰：事，孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
“曾子养曾，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有。’曾死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
“译文”
孟子说：服侍谁最重要？服侍父母最重要；守护什么最重要？守护自身最重要。保持自身节操又能服侍父母的人，我听说过；丧失自身节操却能服侍父母的人，我没有听说过。谁不做服侍之事呢？但服侍父母，是服侍的根本；哪个没有该守护的呢？但是守护自己，是守护的根本。
“曾子奉养他的父亲曾皙，每顿一定有酒和肉；快要收拾碗筷时，一定会请示：剩下的给谁；问起有没有多余的，一定说‘有。’曾皙死了之后，曾元奉养曾子，也每顿一定有酒和肉；快要收拾时，不再请示剩下的给谁了；问起有没有多余的，便说‘没有了。’他是打算将剩下的用来下次再奉给父亲吃。这叫做供养父母的口腹。像曾子那样侍养，那才可以叫做顺从父母的心意。服侍父母像曾子一样，就可以了。”
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也。唯大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义，莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”
“译文”
孟子说：“君主用人不当不值得指责，政事的失误也不值得批评；只有德行高尚的人才能感化纠正君主思想上的错误。君主仁爱，就没有谁会不仁爱；君主坚守道义，就没有谁会违背道义；君主正派，就没有谁会不正派。一旦端正了国君的思想，国家就安定了。”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
“译文”
孟子说：“有料想不到的赞誉，也有本来追求完美无缺反而招致诋毁的。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”
“译文”
孟子说：“人讲话很轻率，原因在于无需承担什么责任罢了。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
“译文”
孟子说：“人的毛病在于喜欢充当别人的老师。”
乐正子从于子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”
曰：“先生何为出此言也？”
曰：“子来几日矣？”
曰：“昔者。”
曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”
曰：“舍馆未定。”
曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”
曰：“克有罪。”
“译文”
乐正子跟着子敖到了齐国。
乐正子去见孟子。孟子说：“你也来看我吗？”
乐正子说：“老师为什么说这话呢？”
孟子说：“你来了几天了？”
乐正子说：“昨天。”
孟子说：“既然是昨天来的，那我说这话不是应该的吗？”
乐正子说：“我住的地方没有找好。”
孟子说：“你听说过要找好住处，才求见长辈这样的规矩吗？”
乐正子说：“我有过错。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒饣甫啜也。我不意子学古之道而以饣甫啜也。”
“译文”
孟子对乐正子说：“你跟着子敖来，只是为了吃喝。我没想到你学习古圣人之道却是为了吃喝。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
“译文”
孟子说：“不孝顺的表现有三种，其中没有后代最为重要。舜不请示父母就娶亲，就是因为怕没有后代，所以君子认为这等于向父母请示过一样。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”
“译文”
孟子说：“仁的主要内容是服侍父母；义的主要内容是顺从兄长；智的主要内容是懂得上述两条并坚守不舍；礼的主要内容是把上述两条加以调节、修饰；乐的主要内容是乐于实行这两条，那么快乐就产生了；快乐一产生哪能抑制呢。不可抑制，就自然而然手舞足蹈起来了。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍豫，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
“译文”
孟子说：“天下的人都很高兴而且将归附自己了，把这一切看作草芥一般不当回事，只有舜才做得到这样。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母，不可以做儿子。舜遵照服侍父母的准则竭尽心力去做，他父亲瞽瞍终于变得高兴了，瞽瞍高兴，天下就风气大变了，瞽瞍高兴，天下父子之间的关系准则也就确定了，这叫做大孝。”
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。”
“译文”
孟子说：“舜出生于诸冯，迁居到负夏，死于鸣条，应该说是一个东方人。文王出生于岐周，死于毕郢，应该说是一个西方人。他们两个人，生活的地方相距一千多里，时代相差一千多年，但能使自己的理想在中国实现，就像符节相合，完全一样。一个先代圣王，一个后代圣王，他们的准则却是一样的。”
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
“译文”
子产主持郑国的政治，用他所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“子产虽然给人带来点恩惠，却不懂得搞政治。假如十一月修成人行桥，十二月修成车行桥，百姓就不担心过河了。君子如果搞好了政治，出行时驱使路人回避都可以，怎能一个人一个人地帮他们过河呢？所以执政的人，如果一个个地讨人们欢心，时间就太不够用了。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇何服之有？”
“译文”
孟子告诉齐宣王说：“君王把臣子看作手足，那臣子就会把君王看作腹心；君王把臣子看作犬马，那臣子就会把君王看作平民；君王把臣子看作泥土小草，那臣子就会把君王看作仇敌。”
齐宣王说：“按照礼规，臣子要为曾服侍过的君王穿一段时间孝服，在怎样的情况下臣子才会为他穿孝服呢？”
孟子说：“臣子的劝谏要照办，臣子的建议要听取，恩惠要落实到百姓；臣子因故离开本国，君王就要派人当向导带他出境，还要先派人到他要去的目的地作安置；离开三年不回来，才收回他的田地住房。这叫做三有礼。这样，臣子就会为他穿孝服了。现在做臣子的，劝谏不被采纳，建议不能听取，恩惠落实不到百姓；臣子因故离开，君王就把他拘留起来，还想尽办法在他要去的目的地设置种种障碍；离开当天，就收回他的田地和住房。这叫做仇敌。既然是仇敌，哪有为他穿孝服的呢？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
“译文”
孟子说：“没有罪却把士人杀掉，那么大夫就可以离去；没有罪却把百姓杀死，那么士人就可以搬迁。”
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
“译文”
孟子说：“君王仁爱就没有谁会不仁爱，君王坚守道义就没有谁会违背道义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
“译文”
孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，高尚的人是不干的。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
“译文”
孟子说：“中正的人帮助不中正的人，有才能的人提携才能低的人，所以人们乐意有贤能的父兄。如果中正的人鄙弃不中正的人，有才能的人鄙弃才能低的人，那么，贤能与不贤能的距离，相近得连寸也量不出来了。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
“译文”
孟子说：“人只有对某些事舍弃不干，然后才可能有所作为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
“译文”
孟子说：“揭别人的短处，有后患该怎么办？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”