“译文”
孔子所谨慎对待的三件事是斋戒、战争和疾病。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
“译文”
孔子在齐国听到了《韶乐》，过了三个月还尝不出肉的滋味，他说：“想不到《韶乐》的美达到了这种程度。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
“译文”
冉有问子贡：“老师会帮助卫国的国君吗？”子贡说：“嗯，我去问问他。”于是就进去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“古代的贤人。”子贡又问：“他们有怨悔吗？”孔子说：“他们求仁而且得到了仁，又有什么怨悔呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
“译文”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
“译文”
孔子说：“多让我活几年，到五十岁学习《易》，我便可以做到没有大的过错了。”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
“译文”
孔子有时讲雅言，读《诗》、读《书》、赞礼时，用的都是雅言。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
“译文”
叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这样说：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧愁都忘了，不知道自己快要老了，如此而已。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
“译文”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是热爱古代文化，勤奋地追求知识的人。”
子不语怪、力、乱、神。
“译文”
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱、鬼神等事。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
“译文”
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他好的地方学习，对于他不好的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
“译文”
孔子说：“上天把德赋予了我，桓能把我怎么样？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
“译文”
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有所隐瞒吗？我对你们没有丝毫隐瞒。我没有什么事不是和你们一起做的。这就是我孔丘的为人。”
子以四教：文、行、忠、信。
“译文”
孔子以历代文献、德行、忠诚、守信四项内容教授学生。
子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
“译文”
孔子说：“圣人我是无法看到了。能看到君子，就不错了。”孔子又说：“善人我无法看到了，能见到有一定操守的人，就不错了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于保持操守的。”
子钓而不纲，弋不射宿。
“译文”
孔子只用一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用系了许多鱼钩的大绳钓鱼。他射鸟时，只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
“译文”
孔子说：“有一种人，什么都不懂却凭空创造，我却没有这样做过。要多听，选择其中好的东西来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
“译文”
互乡那个地方的人很难与之交谈，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们感到迷惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的倒退。又有什么过分的呢？人家改正了缺点以求进步，我们肯定他改正错误，不要总抓住他的过去不放。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“译文”
孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想做到仁，仁就到了。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
“译文”
陈司败问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司败向巫马期作了个揖，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道孔子这个君子还包庇别人吗？昭公在吴国娶了一个同姓的女人，是国君的同姓，便称她为吴孟子。如果昭公算是知礼，还有谁是不知礼的呢？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运。如果有错误，别人一定会指出来。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
“译文”
孔子和别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
“译文”
孔子说：“就文化知识来说，我和别人差不多。但做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
“译文”
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！只不过向这个方向努力从不厌烦，教诲别人从不感觉疲倦，那倒可以说做到了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
“译文”
孔子病重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很早就祈祷过了。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
“译文”
孔子说：“奢侈了就会不恭顺，节俭了就显得寒酸。与其不恭顺，宁可寒酸。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“译文”
孔子说：“君子胸怀宽广平坦，小人经常忧愁恐惧。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
“译文”
孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。
“大意”
本篇共计二十一章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。本篇的基本内容，涉及孔子及其学生对尧、舜、禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
“译文”
孔子说：“泰伯可以说是达到了最高的德行，几次谦让自己的王位，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
“译文”
孔子说：“只是恭敬但不真的懂礼，就会徒劳无功；只是谨慎但不真的懂礼，就会畏缩拘谨；只是勇猛但不真的懂礼，就会说话尖刻，在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
“译文”
曾子生病了，把他的学生召集到身边来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，就好像站在深渊旁边，就好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体免于损伤了，学生们！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
“译文”
曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声也悲哀了；人快死了，他说的话也是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、轻慢；端正自己的脸色，就显得诚信了；注意说话的言辞和语气，就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，则由主管这些事务的官吏来负责。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
“译文”
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己学识丰富却向识字不多的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；别人触犯了自己也不计较，从前我的朋友就这样做到了。”
曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
“译文”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权委托给他，在紧急关头不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“译文”
曾子说：“士不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，道路遥远。把实践仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路途还不长远吗？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
“译文”
孔子说：“个人修养开始于学《诗》，自立于学《礼》，完成于学《乐》。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
“译文”
孔子说：“对于老百姓，使他们按照我们的意志去做就可以了，不要使他们明白这样做的原因。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“译文”
孔子说：“喜好勇敢而又憎恨自己的穷困的人，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太过分，也会出乱子。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
“译文”
孔子说：“一个人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲狂妄而又小气吝啬，那其他方面也就不值得一看了。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
“译文”
孔子说：“学了三年，还做不了官，这样的人是很少的。”
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
“译文”
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫大道。不进入动荡不安的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居起来。国家有道但自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
“译文”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那个职位上的事。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
“译文”
孔子说：“从师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结尾，优美的音乐一直在我耳边回荡。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”
“译文”
孔子说：“急躁而不正直，无知又不谨慎，表面上诚恳但不守信用，我真不知道有的人会是这个样子。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
“译文”
孔子说：“学习知识就像追赶不上别人那样，总担心会丢失掉什么。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
“译文”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹不是通过篡夺而得到天下的。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
“译文”
孔子说：“尧这样的君主真伟大呀！多么崇高啊！只有天最高大，但只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，百姓们真不知该用什么语言来称赞他。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
“译文”
舜有五位贤臣，就治理好了天下。周武王说过：“我有十个帮我治国的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？尧舜及周武王时期，人才是最兴盛了。但武王十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然臣服殷朝。周朝的德，可以说是最高的了。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
“译文”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的。他的饮食很简陋但尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，但祭祀时尽量穿得华美；他自己住的房子很低矮，但致力于治水事业。对于禹，我确实没有什么可挑剔的。”
“大意”
本篇共包括三十一章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论。此外，还记述了孔子的某些活动。
子罕言利，与命与仁。
“译文”
孔子很少谈到利益，但肯定天命和仁德。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
“译文”
达巷党这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学识渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
“译文”
孔子说：“用麻布制成礼帽，符合礼的规定。现在用黑丝绸制作，这样比过去俭省了，我赞成这种作法。臣见国君首先要在堂下跪拜，这是符合于礼的。现在大家都直接到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然会与大家的作法不同，我还是主张先在堂下跪拜。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“译文”
孔子杜绝了四种弊病：不主观猜测，不武断，不固执己见，不自以为是。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
“译文”
孔子提到曾被匡地的人们所围困时说：“周文王死了以后，周代的礼乐不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握它了；上天如果没有消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
“译文”
太宰问子贡说：“孔夫子是圣人吧？他为什么会多才多艺呢？”子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰了解我吗？我少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会有这样多。”
牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
“译文”
子牢曰：“孔子说过，‘我年轻时没有受到重用，所以会许多技艺’。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
“译文”
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人向我请教，我对他谈的问题一点也不知道。我只是从问题的两端去盘问，穷根究底，这样问题就全部明白了。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
“译文”
孔子说：“凤鸟没有出现，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就这样了！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
“译文”
孔子遇见穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，他也一定会站起来；从他们面前经过时，一定会快步走过。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
“译文”
颜渊感叹地说：“对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得高深。看着它好像在前面，过一会又觉得像在后面。老师善于有秩序地引导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。直到我用尽全力，好像在老师的道方面有所成就了。但我想要真正追随，却没有办法了。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
“译文”
孔子患了重病，子路派了门徒去作孔子的家臣，（负责治丧）。孔子的病好了一些后，说到：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吗？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去！即使我不能享受大夫级的葬礼，难道就会被丢在路边吗？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
“译文”
子贡说：“这里有块美玉，是把它收藏匣子里呢？还是等个好价钱卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
“译文”
孔子想要搬到九夷去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，去了怎么办呢？”孔子说：“有君子过去住，怎么还会闭塞落后呢？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
“译文”
孔子说：“我从卫国回到鲁国，这以后才把乐章整理好，雅乐和颂乐才各有适当的位置。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
“译文”