“译文”
商王汤从战胜夏桀的战场归来，到达亳都，公告天下诸侯。商王说：“喂！你们大家，听明白我的告诫。伟大至上的上帝，赐善性给天下民众。顺人固有之恒常本性，能安其治国礼法者就是君。夏桀泯灭道德，采用酷刑，对各国百姓施行虐政。你们百姓，遭受其凶狠摧残，不能忍受其残害之痛苦，都向天神地诉告自己无罪。天道使行善之人得福，使作恶之人遭受祸害，故而降灾祸给夏，用以彰明其罪恶。”
“肆台小子，将天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。俾予一人辑宁尔邦家，兹朕未知获戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。”
“译文”
“所以我商汤奉行上天赏罚之命，不敢赦免桀之罪。请允许我用黑色公牛作祭祀，请允许我昭示天神地，请求他们降给夏罪。于是求得圣人伊尹，与他齐心协力，为你们请求上天保持国命不灭亡。上天诚信保佑下民，有罪之夏桀被驱除而屈服。天命是不会有差错的，现在天下亿万百姓生殖繁衍，像草木欣欣向荣。上天使我帮助你们国家和家庭安宁和睦，讨伐夏桀之事我还不知道是否得罪天地神灵，为此害怕得惊恐战栗，就像要掉进深渊一样。”
“凡我造邦，无从匪彝，无即淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
“译文”
“凡是我创建的邦国，不能遵从不合常规的法则，不能享乐过度，要各自遵守常法，用此来秉承上天之美命。你们有好的业绩，我不敢隐瞒遮盖；罪应由我自身承担，我不敢自行赦免，这一切上帝心中已有所考核。假如各国诸侯有罪，罪在我天子一人身上；如果我天子有罪，不会连累你们各国诸侯承担。啊！希望你们能如此诚信，这样就会有好的结果。”
“大意”
成汤之嫡长孙太甲即帝位后，贤臣伊尹以先祖成汤之德行、功业对太甲进行教导，作成此篇，故名《伊训》。
《伊训》全文可分三部分。第一部分讲述作本篇之背景缘由。第二部分介绍夏失天下殷得天下的历史经验与教训。第三部分评述成汤“三风十愆”训诫对治国治家、保持国家兴旺的重大意义。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
“译文”
商太甲元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王。辅佐继位之君太甲到祖庙恭敬地拜见祖先灵位，侯服甸服官员各诸侯国君都来参加，百官总括自己的职事听从冢宰伊尹的命令。伊尹就详细讲述建立功业祖先之盛德，用以教训太甲。
曰：呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命。造攻自鸣条，朕哉自亳。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣其德，罔不在初。立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。
“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
“译文”
伊尹说：呜呼！古时夏先王大禹，周遍勉力推行德政，当时没有天灾。山川之神与一切鬼神，都安宁平静的，连同鸟兽鱼鳖也能顺性生长。他的后代子孙，不遵循先祖训诫，上天就给他们降下灾祸，借助我们享有天命的成汤来实施。攻伐夏桀从鸣条始，汤修德政从亳都始。我们商王，传播昭告英明圣武之德，用宽厚仁德代替暴虐凶残，普天下人民都信赖他、归心于他。现在君王您继承他的德政，都需要从开头做起。树立仁爱要从对待亲人做起，树立恭敬要从尊敬长者开始，从家开始施行，推至天下各国。
“呜呼！先王成汤开始修正规范人思想行为的礼法条文，听从直言规劝，追随古代贤哲。居上位能圣明，处下位能忠诚，与人相交往不求全责备，检查约束自身生怕来不及，从而达到拥有天下诸国，这是何等困难啊！”
敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
“译文”
汤还广泛寻求圣明而有才智之人，让他们辅佐后继君王，制定惩治百官之刑法，用以警戒那些有职位的官员。成汤说：‘有人大胆包天经常在宫室观赏舞蹈，沉湎歌乐，这就叫做巫风。有人大胆包天拼命贪求财货、贪求女色，经常游玩、田猎，这就叫做放荡之风。有人大胆包天侮慢圣贤之言，违背刚正忠直之言，疏远德高望重的老者，私爱愚昧之徒，这就叫作迷乱之风。上述三种劣气，十种过错，卿士如果犯有其中之一，他就必然丧失封地；诸侯如果犯有其中之一，就必然亡国。臣下如果不能匡正其君的过错，就要受墨刑。并对下士陈述训诫。’“呜呼！继嗣君王太甲，自身也要警惕，要对‘三风士愆’牢记不忘啊！圣人谋略盛大完美，其嘉言甚为显明。上天的态度也可改变，做善事就赐给多种福禄，做恶事就降下多种灾祸。你修德就有小德，天下各国都会庆贺你；你不修德而为恶，恶虽不大，发展下去也会丧失国家。”
“大意”
太甲即位之后，“不明，暴虐不遵汤法”（《史记殷本纪》），伊尹劝谏不听，被放逐于桐宫。后太甲改过，伊尹被迎回归政。本篇主要是伊尹反复训戒太甲之词，内容皆围绕太甲，故以《太甲》名篇。
《太甲》分上中下三篇。上篇为放逐桐宫前。中篇为桐宫迎回伊尹之事。下篇为伊尹告诫太甲的三段话，主要内容是要太甲实行德政，要居安思危，要恪尽为君之道，把天下治理好。
太甲上惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：“先王顾天之明命，以承上下神祇。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”
“译文”
太甲暴虐不遵从伊尹教诲，伊尹作书说：“先王成汤重视上天之明命，敬奉天地神灵，对社稷祖宗之神，无不庄严敬奉。上天明白汤之善德，就将天命聚积在他身上，要他去管理天下。我伊尹能辅助君王，使天下民安居乐业，因此，后继之王才能承继祖之大业，我伊尹先侍奉于夏代君主，从始至终奉行忠信，辅助之臣也能有始有终；其后继之王，奉行忠信，辅助之臣也不能有始有终。君王您要警惕呀！要恭敬地完成为君之职责，君如果不像个君的样子，就会辱没祖宗。”
王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”
“译文”
听了伊尹的话，太甲还是老样子，像没听一样。伊尹就说：“先王成汤天未亮就想天亮要做的事，坐着等到天亮。他广泛寻求才智出众的人才，开导后代子孙，不要丧失天命而自取灭亡。君王要谨慎遵行节俭美德，胸中要有久谋。就像虞人拉开弩时，要察看箭杆末端与弓弦接触是否合度一样。君王要恭谨于其所当止，遵循祖宗遗训行事，这样我将感到高兴，万世后也会受到赞美。”
王未克变，伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”
“译文”
君王太甲还是没有变好。伊尹对群臣说：“王所作所为乃是不义，反复下去就会成为他的本性。我不许他亲近那些邪恶小人，在桐地建造行宫，让他在那里居住，亲近先王成汤之训诫，他不能一辈子执迷不悟。君王太甲往桐宫行守丧之礼，也许能成就其诚信之德。”
太甲中惟三祀十月二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，无以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣于克终厥德，实万世无疆之休。”
“译文”
太甲即位三年十二月初一，伊尹穿着礼服迎接太甲回来。作书说：“民没有君，不能互相匡正而发展下去；君没有民，不能君临四方。皇天偏爱我殷商，使后继君主能完成其美德，实在是万代无穷之大善事。”
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”
“译文”
君王太甲向群臣跪拜，以额触手又以额触地说：“我年轻不明于修德，自己招来邪恶。情欲过度败坏法制，恣意放纵就破坏礼仪，给自身招来灾祸。上天造成的灾祸，还可以避开；自己造成的灾祸，就不可逃避。从前我违背师保之教训，开头没有做好，还仰赖您匡扶救助之恩德，谋划一个好的结局。”
伊尹拜手稽首曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘我后，后来无罚’。王懋乃德，视乃烈祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭。视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无。”
“译文”
伊尹向太甲跪拜，额触手又额触地说：“努力修养自身，使诚信之美德与臣下时刻相随，这就是明君。先王成汤像对待自己儿子一样怜爱困苦贫穷之人，因而民众愿意服从他的命令，没有不心悦诚服的。成汤与其邻国同样拥有邦国，邻国人民却说：‘等待我们的君王成汤吧，他来了就会为我们解除刑罚。’君王您要勉力修德，以你先祖成汤为榜样，不能有安逸和怠惰。尊奉祖先思虑孝道，接待臣民想到谦恭。考虑深远才是明智，听从合乎德义之言才是聪慧。这样我将秉承王之美善而永不厌倦。”
太甲下伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”
“译文”
伊尹反复告诫君王太甲说：“呜呼！上天所亲并非固定不变，它只亲能敬重天道之人。民众所归附不是恒常不变的，他们只归附有仁德之人。鬼神享受祭祀也非恒常不变的，他们只接受诚信之人的祭祀。居天子之位是很难的呀！实施德政就能使天下大治，不实施德政就会导致天下大乱。与治世采取同样制度，国家无不兴旺；与乱世做同样的事情，国家就会灭亡。从始至终慎重作好抉择，就是英明的君主。”
“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。若升高，必自下；若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”
“译文”
“先王成汤努力修其美德，尽力与上天相匹配。现在君王您继承好的祖业，希望要看到这些呀。如同升高，一定从下面开始；如同行远，一定从近处开始。不要看轻民生之事，要知民生之艰难；不要以为君位安全稳定，要想到安全中潜在的危险。从始至终保持小心谨慎。违背你的心意的话，一定要用道义衡量；顺从你的心意的话，一定要用非道去衡量，以道与非道为取舍依据。”
“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”
“译文”
“呜呼！不思虑怎会有收获？不去做怎会成功？君王伟大而善良，天下就会随之归于正。君王不用诡辩破坏固有之政令法度，臣下不凭依恩宠利禄占据高位，国家将会长久保持美好。”
咸有一德“大意”
伊尹接太甲回亳都，还政于君，准备告老归其封地，又担心太甲及其周围之臣德行不能纯一，而作此篇训诫之。因篇中“咸有一德”语与全文宗旨相合，故以之名篇。
全篇反复申说的主题是要保持纯一之德，以此为得失天下、得失民心的关键。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”
“译文”
伊尹把政权交还给君王太甲，请求辞官回封地去养老，于是就陈述修德之训诫。他说：“苍天难信，天命无常。德行恒常不变，地位就能安定。德行不能恒常不变，国家就会因此而灭亡。夏桀不能修其常德，侮慢神灵，残害民众，老天对此深感不安。察看天下各国，开导有天命之人，反复观察寻找德行统一之人，使其为君充当天地神灵之主。我伊尹和成汤，都有恒常之德，能符合上天心意，承受上天明命，拥有天下民众，于是改变夏朝之正朔。并不是老天宠爱我们殷商，老天只是保佑德行纯一之人；并不是殷商招求下民，只因下民归附德行纯一之至。德行纯一，行动无不吉利；德行反复无常，行动无不危险。吉凶出现在人身上没有差错，上天降灾祸与吉祥也在于人德行之好坏。”
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉！王言。’又曰：‘一哉！王心。’克绥先王之禄，永民之生。”
“译文”
“现在君王您重当起天子，一定要不断改正自己的德行。从始至终保持一贯性，这就是德行的日日更新。任用百官要德才兼备，左右辅弼大臣更须择取称职之人。臣对上是助君行德政，对下是为民造福。为臣职事甚难，必须谨慎为之，大家齐心协力始终如一去做。修德没有固定不变的老师，注重行善的人就可以为师。为善不需经常专注于某事，能与纯一之德协和即可。这样就能使天下民众都说：‘伟大啊！君王之言。’又说：‘纯一啊！君王之心。’如此就能安定保持上天赐予先王的禄命，使民众生活永久安乐。”
“呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
“译文”
“呜呼！从供奉七代祖先的宗庙里，可以体察美德。从治理万人之首领身上，可以观到政事。君主没有民就无可派遣，民众没有君主就无可尊奉。不要自高自大而小看别人，平民百姓如果不能尽心尽力，就没有人帮助君主完成功业。”
“大意”
本篇为殷高宗武丁任命傅说为相之命辞，以及武丁与傅说关于修德、治国的对话，因全文以高宗传命傅说之辞为主线，故称《说命》。
《说命》分上中下三篇。上篇分三段，一讲武丁居丧三年，把国事托付冢宰。二讲武丁梦见贤人傅说，派人在国内寻访。三为武丁命相之辞及傅说赞美武丁之语。中篇三段。一是傅说进言武丁，要奉行天道。二是告诫武丁，任官赐爵要注重才与德。三是君臣以奉行善言互勉。下篇亦为三段。一为陈述虚心向傅说求教之诚心。二为傅说进言，要谦虚勤奋，努力修德。三为武丁赞美傅说之功勋，鼓励他作出更大贡献。
说命上王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王方惟作命，不言臣下罔攸禀令。”
“译文”
国君为父守丧三年，服丧期满，他仍然缄言，群臣都向王进谏说：“呜呼！先知之人叫明智通达，明智通达就能制定法令。天子君临天下各国，百官都尊奉您的法令，君王说出话来就是命令，君王不说话臣下没有命令可以执行。”
王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右。
“译文”
王于是作书诏告君臣说：“用我为榜样去纠正天下人，恐怕我德行不完善，这就是我缄默的原因。我恭敬沉默地思索治国之道，梦见上帝赐给我贤良辅弼，他将会代我发言。”于是就详细回忆梦中人样子，派人按此形象广泛寻求。傅说在傅岩的野外筑墙，和梦中人形象完全相符，于是王就任命他为相，并把他安置在自己身旁。
命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟辑；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”
说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命。”
“译文”
王对傅说道：“你要时时进献教诲之言，用来辅助我修德。就如同刀剑，你做磨刀石；就好像要渡过大江大河，你做船桨；就好像天大旱，你做及时之甘雨。用你的诚心来滋润我的心智，就像服药，服后不感头晕目眩，他的病就不会治好；就像赤脚走路不看地面，他的脚会受伤。你要与你的同僚们，大家同心协力，来辅佐你的君王。使他能遵循先王之道，踏着先祖成汤的足迹，让天下万民生活安乐。”
傅说回复君王说：“木料经过绳墨测量就能加工直，君王听从劝谏就会圣明。君王能够圣明，臣不需命令就会秉承君意而主动进谏，没有人敢不恭顺从君王之美好训命。”
说命中惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦建都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。”
“译文”
傅说被任命统领百官，走到王前说：“呜呼！圣明的君王尊奉顺从天道，建立邦国都城，立天子，封诸侯，任命官爵管理职事，不是让他们安逸享乐，而是把民众治理好。老天是圣明的，圣明之君应以天为法，群臣要恭敬顺从上天，民众要服从治理。君王说话不慎就可能招来羞辱，轻易动用武力就可能招来战争，衣服要放在箱子里，兵器要亲自察看。君王能警戒这些事，确信会使政治清明，就没有什么事不完美了。”
“惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧其善；矜其能，丧其功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”
“译文”
“国家的治乱在于众官。任官不推及私爱之人，只看他们的才能；赐爵不推及品德不佳之人，只看他们是否贤德。考虑周全才行动，行动要掌握好时机。自以为善，就会丧失他的善；自以为是，就会丧失他的功绩。做每一件事，都要有准备，有准备才能无后顾之忧。不要开启宠幸，容纳侮慢，不要有过错又害怕羞耻而文过饰非。你居君位能做到这些，政事就会完美。祭祀鬼神轻慢亵读，这就是不恭敬。祭祀之礼过于烦琐，就会混乱，侍奉鬼神就困难了。”
王曰：“旨哉！说。乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”
“译文”
君王说：“讲得真好啊！傅说。你的话应当实行。你的话如果没这么好，我也不会听而行之。”傅说跪拜叩头说：“明白道理不难，实行起来就难了。王真诚相信此理，做起来也就不难了。相信君王会继承于先王之成德，如果我不说出这些就有过错了。”