“译文”
唐睿宗延和元年七月，六祖让弟子到新州国恩寺建造舍利塔，催促尽早完工。第二年夏末塔建成。七月一日，大师召集众弟子说：“我到八月份就要离开尘世了，你们有什么疑问，尽早提出来，我来给你们解释，消除你们的迷惑。我走后，便无人教你们了。”法海等听了，全都痛哭流泪，只有神会不动声色，也不哭泣。大师说：“神会小师父，只有你达到了无善无不善的境界，毁誉不惊，不生哀乐。其余人都没达到这境界，在山中数年了，究竟修的什么道？你们现在悲伤哭泣，是为谁忧伤？如是担忧我离开人世后不知去向何方，那大可不必，我是知道要往哪儿去的。如我不知自己且往何处，那就不会临终预先告知你们。你们伤心落泪，大概是不知我将去何方。如你们知道了我将去何方，那也就不会如此悲伤掉泪了。佛性本来就不生不灭，无来无去的。你们坐下听我一偈，此偈名为《真假动静偈》。你们诵读记住此偈，就会和我的心念一样，依照此偈修行，就不会违背顿教教义的宗旨。”众僧行礼，请师父说偈，偈是这样的：
世上万法皆非真，不要执意看作真。
若是当作真实看，此种看法本不真。
若能悟得自有真，离开假象即心真。
自心若是不离假，既已无真何处真？
有情原来就解动，木石无情方不动。
若是偏修不动功，即同木石顽不动。
若是欲觅真不动，动上自有其不动。
不动若是顽不动，无情却是无佛种。
善于分别诸法相，佛教真现真不动。
只要能作如此见，此见即是真如用。
告诉诸位学道人，努力修道须用意。
勿使身处大乘门，却仍执著生死见。
彼此论谈若相契，就应共寻佛法义。
彼此论谈若不合，亦应合掌令欢喜。
宗门本来无所争，有争就失真道义。
固执己见争不休，生死轮回自性进。
众徒听了此偈后，全都向师父致礼，都理解了师父的偈意。各自收拔了散乱的心，依此法修行，再也不敢有所争执了。众弟子因知六祖将不久于世，于是法海上座再次叩拜，问：“师父圆寂之后，袈裟教法传给谁呢？”大师答道：我从大梵寺开始说法，直至今日，所讲内容已被抄录，流传于世，名为《法宝坛经》。你们要维护它，代代相传，普度众生。只要依照这教义修行，就是正法。现在给你们说法，并不传袈裟，因为你们信念坚定，对此教法毫无疑惑，有能力承担起弘教传法之重任。据先祖达摩大师传授的偈颂来看，袈裟也不该再传下去了。其偈颂为：
吾来东土有本意，即为传法度众生。
一花继开五叶盛，硕果累累自然成。
慧能大师又说：各位善知识，请你们各自清净心意，听我再给大家说法。若想获得一切智慧，必须弄通‘一相三昧’、‘一行三昧’。如果无论何处都不执迷于事物的表象，对于外相无厌恶爱恋，也不选取舍弃，也不考虑自身的利益成败等事，安闲恬静，虚怀坦荡，宁静淡泊，这就叫做‘一相三昧’。假如无论在什么地方，无论是行是住，还是坐是卧，都能怀着一颗纯洁正直的心，那就不必在道场中有何举动，就已使本心真正成了清净佛土，这就叫做‘一行三昧’。如果一个人能具有这两种三昧，那就像土地上播下了种子，由埋藏地下到逐渐长成，果实成熟。‘一相三昧’和‘一行三昧’也是如此。我今天说法，犹如老天普降及时雨，滋润大地。你们自身的佛性，好像种子，逢甘霖滋润，发芽生长。承接了我旨意的人，一定会进入菩提正道。依照我的教诲修行的人，一定会修成真正的佛果。听我说一首偈：
心地含藏诸种子，法雨滋润皆萌生。
顿悟之花盛开后，菩提妙果自然成。
大师说了偈后，又道：“佛法没有二法，心也没有二心。佛道清净，也无相状。你们千万不要执迷于静寂的物境和虚空的心境。大家的本心原本就是清净的，不必再去获取或舍弃。你们要自己努力，好好地随缘而去。”说到这里，众门徒行礼告退。
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟揖。”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅；有来有去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无日。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”又问：“后莫有难否？”师曰：吾灭后五六年，当有一人，来取吾首。听吾记曰：
头上养亲，口里须餐。
遇满之难，杨柳为官。
又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同此兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”问曰：“未知从上佛祖，应现已来传授几代。愿重开示。”师曰：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。已上七佛，今以释迎文佛首传。第一摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须密多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮密多尊者，第十胁尊者，十一嵩那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毗摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗眼罗多尊者，十七僧迦难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如密多尊者，二十七般若多罗多尊者，二十八菩提达摩尊者，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师。慧能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代相传，毋令乖误。”
“译文”
七月八日这天，慧能大师突然对弟子们说：“我想回新州去，你们赶快准备船只。”弟子们苦苦哀求，执意挽留。大师说：“诸佛为拯救世人来到人间，尚且显示涅，有来必有去，这是理所当然的。我这血肉身躯，也必定有个归所。”众弟子说：“大师从此一去，何时方归？”大师说：“叶落归根，什么时候回来就难说了。”弟子又问道：“大师的佛法，传给谁呢？”大师说：“修得佛道者就得佛法，无心修者自然明白。”弟子又问：“大师圆寂后还会有劫难吗？”大师回答道：我圆寂后五六年，会有一人来，来取吾首。听我来预计：
取头原为养双亲，为了果腹代人行。
遇到满字遭大难，当官州县杨柳姓。
大师又说：我圆寂后七十年，有两个菩萨从东方来，一个是出家僧人，一个是在家居士，这两人同时弘扬佛法，建立本宗，修建佛寺，使本宗兴旺昌盛。“有弟子问：不知从佛祖开始传授佛法到现在，本宗传授了多少代。希望大师告诉弟子。”大师说：自最早的佛祖问世以来，佛祖已经多得无法计算了。现在就从七佛开始来算吧。有过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，有今贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、释迦文佛，这就是七佛。以上是七佛。现在以释迦文佛为首传。第一代祖师是摩诃迦叶尊者，第二祖是阿难尊者，第三祖是商那和修尊者，第四祖是优婆多尊者，第五祖是提多迦尊者，第六祖是弥遮迦尊者，第七祖是婆须密多尊者，第八祖是佛驮难提尊者，第九祖是伏驮密多尊者，第十祖是胁尊者，十一祖是嵩那夜奢尊者，十二祖是马鸣大士，十三祖是迦毗摩罗尊者，十四祖是龙树大士，十五祖是迦那提婆尊者，十六祖是罗罗多尊者，十七祖是僧迦难提尊者，十八祖是伽耶舍多尊者，十九祖是鸠摩罗多尊者，二十祖是耶多尊者，二十一祖是婆修盘头尊者，二十二祖是摩罗尊者，二十三祖是鹤勒那尊者，二十四祖是师子尊者，二十五祖是婆舍斯多尊者，二十六祖是不如密多尊者，二十七祖是般若多罗多尊者，二十八祖是菩提达摩尊者，二十九祖是慧可大师，三十祖是僧璨大师，三十一祖是道信大师，三十二祖是弘忍大师，慧能是第三十三代祖师。以上诸位祖师，各有师徒相承关系。望你们也能代代相传，不要使本宗错传恶人。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海曰言：“和尚留何教法，令后代迷人的见佛性？”师言：汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名《自性真佛偈》，后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无何。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自离五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世真。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不善修，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化。于时，异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一日，广、韶、新三郡官僚洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月出龛，弟子方辨以香尼上之。门人忆念取首之记，仍以铁叶漆布围护师颈入塔。忽然塔内白光出现，直上冲天，三日始散。
韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利（身）生三十七载，嗣法四十三人，悟道超凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相并道具，永镇宝林道场。留传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。
“译文”
唐玄宗先天二年八月三日这天，慧能大师在新州国恩寺用完斋后，对众弟子说：“你们都依次按位坐好，我来与你们道别。”法海说：“大师留下什么教法，使后代迷惑之人借以得见佛性？”大师说：你们用心听着，后代执迷于苦海的凡夫俗子，如能认识什么是众生，那他就有了佛性；如不能认识什么是众生，那他即使经历万世劫难也难有佛性。我现在教你们认识自己心中的众生，认识自己心中的佛性。想要求得见佛，只要认识众生。只因众生难见自性佛，而不是佛不见众生。倘若能了悟自己的心性，众生亦就是佛；如迷失了自己的心性，即使是佛也就成了众生。如自己的本性公平正直，则众生可成佛；如本性阴险邪曲，则佛会成众生。你们如果本心险恶邪曲，那么佛就是众生；你们如有一个念头平等无偏执，那便是众生是佛。每个人的自我本性中原本就有佛，自我本性中的佛才是真正的佛，如果自己心中没有佛心，到哪儿去寻找真正的佛？你们自己的本心就是佛，不要再有怀疑了。自身以外没有任何地方能建立佛性，万种佛法都是由每个人的本心所产生的。因此佛经这样说：‘本心生则种种佛法生，本心灭则种种佛法灭。’我今天留给你们一首偈，来与你们告别，偈名为《自性真佛偈》。后世如有人能理解偈意，那他就能认识自己的本心，就能自己修成佛道了。偈语是这样的：
真如自性是固有的真佛，邪见之毒是来扰的魔王。
邪迷时魔王以我身为舍，正见时佛自坐在我心堂。
性起邪见则三毒同时生，就是魔王住在了我心房。
正见的萌生能驱三毒心，那魔王也能真正成了佛。
无论是法身报身及化身，三身原本出自那同一身。
如能从本性中认识三身，就是那成佛的觉悟之因。
本从化身之中生清净身，清净法性身常在化身中。
净性能使化身来行正道，将来定报身圆功德无穷。
淫欲邪乱本以净性为因，除掉淫乱之心就为净身。
性中莫染污各自离五欲，见到本性之时即见真佛。
今生有幸进此顿教法门，忽然悟出自性见了世真。
若要修行于身外寻求佛，不知到什么地方觅真佛。
若能于自己心中见真实，有此真实即有成佛之因。
不识自性而追求外在佛，起这种心念的必是痴人。
顿教法门就是我今天留，要拯救世人必自己先修。
告诉将来学习佛道之人，无如此见地则岁月蹉跎。
大师念完此偈，告诉弟子们说：“你们今后多多保重，我圆寂后，你们莫像世俗之人那样痛哭流涕，接受别人的吊祭慰问，身穿孝服，这样的人不配当我的弟子，也不符合如来的真正教法。只要你们认识自己的本心，认识自己的本性，那就会既无动、又无静，既无生、又无灭，既无去、又无来，既无是、又无非，既无停、又无行。我恐怕你们心中迷惑，不能领会我的心意，所以现在我再次叮嘱你们，好让你们认识自己的本性。我圆寂后，依照我所说的来修行，就如同我还在世一样。倘若违背了我的教诲，那么即使我还活在世上，对你们也没有什么好处了。”大师又念偈颁道：
岿然不动连善也不追求，逍遥自在却从不把恶作。
静寂中既无见来也无闻，胸中坦荡啊无念亦无求。
慧能大师说完偈后，端然静坐到三更，突然他对弟子们说：“我走了。”话毕便溘然逝去。这时，室内弥漫着奇异的香味，寺外，一条白虹连接着天地，林木都顿时变白了，山中的飞禽走兽发出阵阵哀鸣。十一月，广州、韶关、新州三郡的官僚及大师的门人弟子，争着迎请大师的真身，一时难以确定由谁迎请。于是大家焚香祈祷道：“香烟飘向的地方，就是师父的归宿。”当时香烟直向曹溪飘去。十一月十三日，大家把大师的神龛和所传的衣钵迁到了曹溪。第二年七月，人们把大师的肉身从神龛中请出，弟子方辨用香泥涂满大师全身。众弟子因忆念大师“取首”的预言，于是用铁皮和漆布将大师的颈项包住，送入塔内。这时，塔内忽然出现一道白光，直冲云天，三天以后才散去。
韶州官员将大师圆寂之事奏明圣上，奉旨立碑一块，以记大师修成佛道的功德。慧能大师享年七十六岁，二十四岁得到五祖所传衣钵，三十九岁正式剃发为僧，宣讲教义拯救众生整整三十七年，传承他的教法的弟子有四十三人，悟道而超凡入圣的门人就不知其数了。达摩所传的袈裟，唐中宗所赐的磨衲衣和水晶钵，及弟子方辨所塑的大师像及大师日常所用的法物，都存入塔内，镇守在宝林寺道场。大师的《坛经》流传后代，以弘扬禅宗顿教的宗旨，使佛、法、僧三宝兴盛，使芸芸众生均获利益。
《道德经》又名《老子》，为先秦诸子百家中道家的重要著作，后为道教徒所尊崇，成为道教经典。
著者老子（生卒年不详）姓李，名耳，又名重耳，字伯阳，谥曰聃，因称李聃，亦称太史儋、老莱子。传说，生而白首，故号“老子”。春秋时期陈国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。据说，早年曾任东周守藏室之史（掌管图书的史官）。后居鲁国数年，孔子曾向他问过礼。后来，老子又回到东周，继供前职。约在五十多岁时，因周室内乱，去官，奔秦国，过函谷关，关令尹喜请为著书，李耳遂作《老子》五千言（即《道德经》），出关而去，莫知所终。