“译文”
须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再作一条恒河，你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多？
须菩提说：很多，世尊。
只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？
须菩提回答说：很多，世尊。
佛告诉须菩提：假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人、阿修罗皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提，当知是人成就最上、第一、希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
“译文”
接着，佛又说：须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最稀罕的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。
尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？
佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？
须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？
须菩提言：甚多，世尊。
须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？
不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
“译文”
此时，须菩提问佛道：世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？
佛告诉须菩提：这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。这样做的原因是什么？须菩提，佛说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？
须菩提对佛说：世尊，如来没有说。
须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？
须菩提道：很多，世尊。
须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称。我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借佛的三十二相来认识佛的本性吗？
不能，世尊。我不能凭佛的三十二相来认识佛的本性。为什么呢？因为您说三十二就是非法身相，是叫做三十二相。
须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有！世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一、希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相即名诸佛。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故，须菩提，菩提应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人皆得成就无量，无边功德。
“译文”
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）就知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为至高无上、世间罕见的。什么道理呢？因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。这又是为什么呢？因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。那又怎么说呢？脱离了所有的相，就叫做佛。
佛告诉须菩提：是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇不恐怖不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。为什么呢？须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。这又怎么说呢？我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百世前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就是没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳普照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。
须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、诵读、为人解说。
须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
“译文”
须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身体、性命来做布施，中午又用恒河沙粒那么多的身体、性命来做布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用身体、性命来做布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。我是立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能受持诵读此经，或对人讲话，我便能以天眼悉知此人，悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。这是什么原因呢？须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。
须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是佛塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。
复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应随恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后来世能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后来世有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经文不可思议，果报亦不可思议。
“译文”
再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作践，这就是由于前世作下了罪孽，应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作践，那么前世的罪孽就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。
须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在燃灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养、侍候，没有空过一佛。如果再有人在后世能够受持、诵读此经，所得功德，和我在前于三大阿僧祗劫供养八百四千万亿那由他那么多的佛的功德相比，还不及我的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，甚至都不能用数字来譬喻。须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大，也许有人听了，全心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发耨阿多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言：如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛即不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。
须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
“译文”
此时，须菩提又问佛：世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢？
佛告诉须菩提：善男善女发愿欲修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。为什么要这样呢？须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。这是为什么呢？须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何？我在燃灯佛处，我有法得到阿耨多罗三藐三菩提心吗？
没有，世尊。按照我意来解释佛所说的道理，佛在燃灯佛处没有得到阿耨多罗三藐菩提。
佛言：正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。这是什么缘故呢？如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了，须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人的身材高大。
须菩提说：世尊，您说人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。
须菩提，菩萨也是这样。如菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。为什么呢？须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩萨，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。这又是为什么呢？我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。
须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。
须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。
须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。
须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。
须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。
须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。
须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
“译文”
须菩提，你想想，佛有肉眼吗？是的，世尊，佛有肉眼。
须菩提，你想想，佛有天眼吗？是的，世尊，佛有天眼。
须菩提，你想想，佛有慧眼吗？是的，世尊，佛有慧眼。
须菩提，你想想，佛有法眼吗？是的，世尊，佛有法眼。
须菩提，你想想，恒河中有许多沙粒，那我说这些沙粒是沙粒吗？是的，世尊，你说的是沙粒。
须菩提，你再想想，如像恒河中的很多沙粒一样，大千世界中有像恒河沙粒那样多的恒河，如有像这多恒河中所有沙粒那样多的佛世界，你认识这佛世界是多还是不多？很多，世尊。佛告诉须菩提：这么多佛土中所有众生的各种心念，我都知道。
这是什么原因呢？我所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心念。
那您又是如何知道的呢？须菩提，过去了的心念已过去了，现在的又过去了，未来的还在未来，也不可得。
须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？
如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。
须菩提，若福德实有，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。
“译文”
须菩提，我问你，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘所修得的福德多不多？
很多，世尊。此人因布施的因缘所得的福德是很多。
须菩提，假如福德有一个实体的话，如来便不可以说福德多了。因它没有实体，无可形容，如来才说他获的福德多。
须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？
不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？
不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
“译文”
须菩提，你再想想，可以凭佛的圆满肉身见到佛吗？
不可以，世尊。不能以有相见到如来。为什么呢？因为如来所说的肉身，若依真谛来说即是非肉身，只是叫其肉身。
须菩提，你再想想，如来可凭各种完美的身相来认识吗？
不可以，世尊。如来不应当凭各种完美身相来认识。什么缘故？您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。
须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？
佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
“译文”
须菩提，你不要以为佛有这样的念头：我应当有所说法。不要有这样的想法。那为什么呢？如有人说佛有所说法，那他就是在诽谤佛，就是不能理解佛法的缘故，须菩提，所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。
这时，长老慧命须菩提问佛道：世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见此经，他还生不生信心呢？
佛说：须菩提，那些众生，并非真正的众生，也非非众生。这是什么原因呢？须菩提，所谓众生，他之所以成为众生，也就是因为他们是非众生，只是叫他们为众生。
须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？
佛言：如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
“译文”
须菩提问佛说：世尊，佛所得至高无上、大彻大悟大智慧，也就是什么也没得到吗？
佛回答道：正是这样，正是这样！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，是无所得，须菩提，一点法都没得到，只是说我得成了至高无上、大彻大悟大智慧。
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
“译文”
再说，须菩提，佛法讲平等，没有高下之分，因此称其至高无上、大彻大悟智慧。用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，就能得到阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我们说的善法，也即非善法，只是称其为善法。
须菩提，若三千大千世界所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》乃至四句偈等，受持、诵读、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
“译文”
须菩提，假如三千大千世界中像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用作布施。如有人对这部经，甚而至于只对四句偈说等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，那么前面作布施之人的福德，赶不上他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达。
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
“译文”
须菩提，你再想想，你们这些人不要说佛有这样的心念：我应当灭度众生。须菩提，不要有这样的想法。为什么呢？实际上并没有众生需要佛来灭度的。如说有，那么佛就有了自我、他人、众生、长寿者的相状。须菩提，佛说有我，即非有我，然而凡夫俗子却以为确实有我。须菩提，凡人就是佛所说的非凡人，只不过名叫凡人。
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？
须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
尔时，世尊而说偈言：