通过这短短的几句话，再加上那使人大为吃惊的情景，就给这位青年留下了一个永不磨灭的印迹。由于职业的缘由，他在部队的军营里中度过了他的青春时期，然而在部队的军营中，他宁愿忍受伙伴们的取笑，也不愿意去学他们那些放纵的行为。“我已经长大了，我现在已经是成人了，”他对我讲，“我有过一些缺点和短处；但是，一直到现在我活到了这个年龄，我见到那些正经的女人的时候，仍然是会感到很害怕的。”各位老师们，你们一定要对你的学生们少说多做，要善于选择时间、地点和人物，以实例教育你们的学生，如果能这样做便一定可以收到实际的成效。

    因此，在孩子们的儿童时期是如何消磨的，这个问题并不是很重要，在那期间里间歇而生的恶习并不是不可以纠正过来的，而在这个时期，养成的美德也许要迟一些时候才可以发生作用和效果。但是，就一个人真正开始生活的第一个年头里来讲，它的情况便不是这样了，这段时间并不非常的长，并不够用来做我们应当做的事情，因此，这段时间就显得很重要，要求我们时时刻刻要加以珍惜；那么，我为什么要想方设法地去坚持延长这段时间呢，其原因就在这里。就好比若想要使我们地里的庄稼长得好，最好的办法之一就是要尽可能延长那些农作物的生长时间，它们发育虽然缓慢但却极为可靠。要防止一个少年在还没有精力或是余力做成人的时候变为成人。

    当孩子们的身体逐渐成长的时候，他们的精神也日渐充实，使他们的血液有精华，使他们的肌肉充满力量。可是如果这时候，让他们的精神都转向了其他的地方，将应当是用来使一个人发育健全的东西，用去培养了另外的一个人，其可想而知，两个人可能都是那样的孱弱，使大自然的工作也不好完成。精神的力量自然不用说，肯定会受到这种变化的影响，在这种情况下，心灵和身体都会表现出同样的虚弱，因此，也只能够起到很微弱的作用。四肢虽是粗壮有力，并不因此就会使一个人有天才和勇气。我觉得，当肉体和心灵的沟通器官失调的时候，心灵的力量便不可以做到随身体的力量而产生的。即使心灵的感官和肉体的发育很匀称，但是，如果作为它们的动力的血液非常干枯，缺少那种使整个机体都富有弹力的物质，则它们也只能是在那里有气无力地去运动了。

    一般来讲，凡是在年轻的时候善于保养，而没有未老先衰的人，他的精神的活力总是会比那些，一开始就使用自己精力去放荡的人多的多；为什么有品德的人们通常都是比那些没有品德的人更加勇敢和善良呢，其原因之一就显现在这里。没有品德的人在表面上之所以能显得英俊潇洒，唯一无二的是依靠他们有一些狡猾的小伎俩，这些才能，我不知道应当是怎样说法，虽然人们把它们叫作机智、聪明和伶俐；但是只有在有品德高尚的人们的身上，我们才可以看到理性和睿智发挥着高尚和伟大的作用，使他以他的美好的行为，以他的美德和确实有价值和意义的事业而超凡出众，受到他人无限的尊重。

    一般老师们都会抱怨在这个时期里青年人有一股火气，使这些青年们变得不服管教，我认为也的确是这样的；不过，这难道不是这些老师们自己造成的过错吗？当他们让青年人的感官将这一股火气燃起来的时候，他们难道不明白再也不可以叫它们不燃吗？一位研究先生冷嗦嗦地说教一阵，就可以抹掉他的那些学生心中所想象的那些快乐的时光吗？就可以从他们的心目当中消除那些折磨他的欲望吗？就可以使他将他已经了解和清楚其用途的技能消失掉吗？在通往他所能理解的唯一的幸福道路上遇到的这些障碍，岂不让他感到更加愤慨吗？如果在你还没有使他懂得什么清规戒律的含义之前，就硬是要他服从它们，他不将这样的做法看成是一种存心折磨他，认为对他简直是任意乱为，以至于心生仇恨，如果不做这样的看法，又能做怎样的看法呢？他回过头来仇恨和反抗那个人，这又有什么感到奇怪的呢？

    我确实也认为，一个人使自己平易近人的人，就更能够得到他人的爱戴和喜欢，并保持表面的威信。不过，我还是不太知道，一个老师对他的学生保持这样的威信有什么用处，有什么意义，因为保持这种威信的结果将可能促使学生们产生种种的不良习惯，而这些不良的恶习，正是应当利用老师的威信克制的；老师的这种做法，正如一个骑马的人为了驯服一匹烈性子马，就驱使它去跳万丈高的悬崖。因此，在人类青年时期的这一股火气，不仅不是进行良好引导和教育的障碍，反而，正是依靠了这一股火气，才可以使他们所受的教育紧张而圆满地进行和完成；正是这一股火气，才使得一个青年长得与大人们一般强壮的时候，仍然可以控制他的心。他最初的情感就像缰绳，你可以利用它们去指导和引导他所有一切的活动；他原来处于一种自由的状态，而现在我们却看见他被缰绳所束缚住了。只要他没有什么特别的欲望，他便可以只从属于他自己和他自然的需要；但是，一旦他有所欲望和有所爱了，他就要从属于他所爱的人了。这样就形成了使他与人类开始结合的联系。当我们将他日益增长的情感，导向人类的时候，不要以为“人类”这个词指的是所有一切的人，不要以为他懂得这个词的意思。他是不懂的，这种情感在原先的时候，只是涉及到了与他相似的人；而在他看来，与他相似的人并不是他不认识的人，而是那些与他有关系的，与他相认识的人，是他一贯热爱和不能没有需求的人，是他明明白白地看出与他有共同情感和想法的人，是跟他同甘共苦，患难与共的人，一句话，是那些在天性上与他显然是一致的，因而才使他倾心爱他们。只有在用各种各样的方法对他的天性进行了培育之后，只有在他对他自己的情感，以及对他所认识和看到的人的情感，经过反复地琢磨和研究之后，他才可以将他个人的观念归纳为人类这个抽象的观念当中，他才可以在个人的爱之外，再产生使他与整个人类视为同一体的爱。

    爱弥儿箴言：

    只要一个没发疯，那么，除了他的虚荣心之外，他的一切其他妄念没有一个是不可以医治的；就虚荣心来讲，如果说终究有什么办法可以医治它的话，那就只能是经验了；我们至少可以在他产生的时候将他制止。所以，为了向青年人阐明他们也与别人一样地是人，也与别人一样地拥有那些弱点，是用不着向他们讲什么好听的道理。你使他们自己觉察到这一点，或者，就索性不让他们知道。就我自己的教育方法来讲，也要作为一种特殊的情况来办；遇到这种状况的时候，我宁愿让我的爱弥儿去经历一些意外的事情，以便向他明白他并不比我们更加的聪明。

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