谈到上帝，我们大家也都会认为上帝是聪明的，但他聪明到何种的程度呢？我们人类在推理事物规律的时候是聪明的，可最高的智慧则是不需要进行什么推理的；它也不要什么前提，也不需要什么结论，甚至连命题都不需要；它纯粹是一种直觉，它既可以认识已经存在的事物，也同样可以认识其可能存在的事物；正如所有的区域和地方在它看来都只是一个点，所有的时间在它看来都只是一个瞬间一样，所有的真理在直觉看来也都只是一个独立的概念。人的力量要通过工具才可以发挥其作用，而神的力量则可以自行地发挥作用。上帝是万能的，因为他可以行使一个人的意志；一个人的意志就是他的力量。上帝是仁慈的，这是再明显不过了：人的善良表现在对他人的爱，上帝的善良表现在对自然和规律的爱，由于他正是通过秩序来维持一切的生命，并使其每一个部分和整体联系在了一起。上帝是公平和公正的，这我是深信不疑的，这是他的善良的成果；人类不公正的行为是人类造成的，而不是上帝造成的；道德伦理的混乱，在哲学家看来是上帝不存在的证据，但在我看来恰恰证明了上帝是存在的。人类的公正表现为，给予每一个人应当得到的东西；而上帝的公正则表现为需要每一个人，在得到东西时要付出相应的代价。
我对这些属性原本是没有什么绝对的观念的，而我之所以能够陆续地发现它们，是由于我比他好好地运用了自己的理智。不过，我虽然承认这些属性的存在性，但是，我并不理解和懂得这些属性，所以，实际上是等于没有承认什么东西。即使我向自己讲，上帝是这个样子的，我已经感受到了他，体验到了他，那也是徒然的，因为我并没有更好地去理解上帝到底是怎么个样子。
总之，我越是深思上帝无限的本质，我便越是不可以理解那个本质；但是，这种本质和属性它确实是存在的。事实上，我能知道这一点也就够了，因为我越是不能理解它，我反而越是会崇敬它。我谦卑地向他讲：“万物的主啊，我之所以能够在这里存在，是因为你的存在；我这样不断地对你思考，为的是使我明白你的根本和我的根本。要想最充分地运用我的理性，最好的方法莫过于使我听从你的旨意：我的心灵之所以这样感到喜悦，我柔弱的体质之所以如此的可爱，正是由于我感受到了你的伟大。”
我能够感知到客观事物给我的印象，内在的感觉使我能够按照自己的天赋的智慧，去判断事物的正确与错误；我将依据这些内在的感觉和印象，推出了自己必须要了解的重大的真理，之后，我就要从其中找出，哪些规律可以用来指导自己的行为，哪些准则自己必须得去遵循，才可以使自己降生在这个世界上，依照神的意图去完成世上的使命。由于我始终是依照我自己的方式和方法去做，所以，我这些规律并不是从高深的哲学里引申出来的，而是在我的内心深处发现的，因为大自然已经用不可磨灭的字迹将它们印在那里了。我想要做什么，我便只是会问我自己：所有的一切我觉得不错的，那就一定是好的；所有一切我觉得是坏的，那就一定是不好的；良心是最善于替我们答疑解惑的；所以，除非是为了和良心去进行刁难，我们是用不着那种离奇古怪的论辩的。
在现实生活里，毫无疑问我们应当首先关心的就是自己；然而，内心的声音一再给我们说，损人利己的行为是不正确的！我们以为这样是依照自然的驱使，而实际上，我们是在违背自然的规律；我们一方面听从它对人们感官的指引，而另一方面则轻视它对我们良心的指导；主动的存在在于服从，而被动的存在却在于命令。良心是灵魂的心声，欲念是肉体的心声。这两种声音往往是相互矛盾的，这难道不是很奇怪的吗？我们应当听从哪一种声音呢？因为理性欺骗人们的时候是太多了，所以，我们有充分的权利对它产生怀疑；然而，良心从来没有欺骗过我们，良心是人类真正的向导；它对于灵魂来讲，就像本能对于肉体一样；依照良心去做，就等于是在服从自然，就用不着担心迷失方向。说到这里，我的恩人看见我要打断他的话语，马上就接着说：“这一点非常重要”，让我等他进一步将它解释清楚。
我们的行为之所以合乎我们的道德，在于我们本身具有分析和判断的能力。如果善就是善，那么，在我们的内心深处，也应当好像在我们的行为当中一样，将善纯粹看作是善，而行为正义的第一个报酬，就是我们意识到做了正义的事情。如果说道德中的善与我们人类的天性是一致的，那么，一个人只有为人善良的时候，才可以达到身心健全的地步。如果它们不是一致的，如果一个人生来就是坏人，那么，他不改变他这种坏，他就不可以停止继续作恶，而他所具有的善就将成为一种违反天意的善。如果人生来是为了要像狼吞噬其他动物一样，吞噬他的同类的话，那么，一个人如果为人仁慈而仁慈，反而是败坏自己的天性了，正如豺狼发慈悲，便是失去了狼性；如此一来，我们就必然要悔恨自己做了合乎天性和道德的事情了。
年轻的人们！现在再回头来看一看我们自己，让我们先放弃个人的利益关系，看一看我们的倾向将把我们带到什么地方去。是他人的快乐还是他人的痛苦最能打动人们的心，还是对人行善，或是对人作恶最能使人们感到快乐，而且在事后能给人们留下最美好的印象？大家可以感受一下。当你看戏的时候，最关心的是戏中的哪一种人物，并且将这些人物进行分类，看是不是都属于同一种人。你喜欢看作奸犯科的事？当你看见犯罪的人受到惩罚，你伤心不伤心呢？人们说：“除了我们的利益之外，其他一切对我们来讲都没有什么关系。”然而，恰好相反，正是仁慈的心和温存的友情，在我们遭受不幸的时候可以安慰我们；而且，甚至在我们高兴的时候，如果没有人与我们分享欢乐的话，我们也会感到苦闷和孤寂的。
如果一个人的心中没有一点道德的话，那么，他怎么会对那些英雄们的行为感到如此的崇敬，又怎么会对伟大的人物感到如此的爱慕呢？这种道德的热情与每个人的利益有什么关系呢？我们为什么愿意做自杀的卡托而不情愿做胜利的凯撒呢？剥夺了我们心中对美的追求和爱，同时也就剥夺了对人生的乐趣。一个人的邪欲如果在他狭隘的心中遏制了这种优美的情感，一个人如果由于只是想到了自己，因而只是会爱他自己的话，他就再也不能体会到什么是快乐了，他冰冷的心再也不会被开心的事情所打动了，他的双眼也再不会流出热情的眼泪了，他对任何的东西都不爱慕和感到喜爱了；这个可怜的人既没有什么感觉，也没有什么活力，他已经是一个死了的人。
但是，不论这个世界上的坏人有多么的成群结队，像这样除了个人的利益以外，对一切公正善良的事情都没有了感觉的死尸般的人还是不多的。不公正的事情只因可以使一些人能够得到些好处，所以，人们才喜欢去做，除此之外，谁都是希望无辜受到伤害的人能够获得保障的。当我们在大街小巷看到不公正和凶暴的事件时，我们的心中马上就会激起一阵不平的鸣冤，使我们去保护受压迫的人；不过，我们受到了一种强制的义务的束缚，法律不允许我们行使我们保护无辜者和弱者的权利。当我们看到人们仁慈慷慨的行为时，我们将产生多么憧憬的心啊！谁不会在自己的心中暗自想道：“我也要这样做吗？”两千年前的某一个人是好人或是坏人，当然是对我们没有多大的意义和关系，然而，我们对古代的历史仍然是感到那样地有情趣，好像它们都是在我们这个时代里发生的一样。
卡提利纳的罪行和我有什么关系呢？是不是我害怕做他的牺牲品呢？我为什么会将他看作是与我同时代的人，对他感到如此的恐怖呢？我们之所以憎恨坏人，并不仅仅是因为那些坏人损害了我们的利益，而是因为他们很坏。作为一个真正的人不仅希望自己能够幸福，而且也希望他人能够获得幸福；当他人的幸福没有损坏于我们自己的幸福的时候，它便会增加我们的幸福。所以，一个人不论愿意或是不愿意，都会对不幸的人表示同情；当我们看到他们的受苦的时候，我们就会感到难过。就算是最坏的人也不会完全丧失这种同情的心理，所以，坏人们也会往往使他们自己的行为感到自相矛盾。抢劫路人的劫匪见到赤身裸体的穷人时也还会拿衣服给他穿；最残忍的杀手见到晕过去的人也会将他给扶起来。
悔恨的呼声在暗暗地对那些罪恶进行惩罚，将很快地揭露它们的真情。唉！我们当中谁不晓得这种声音是令人不开心的呢？我们是依据经验来说话的，我们想制止这种使我们极其痛苦的惨烈的感觉。我们服从自然，我们就可以认识到它对我们是多么的温和，只要我们听从了它的声音，我们就会感知自己做自己行为的见证是多么的快乐。坏人通常感觉是提心吊胆的，而他一感到快乐，就会变的得意忘形；他带着焦急的目光环视他的周围，想找出一个供他取乐的目标；他不取笑和挖苦他人，他便感到忧郁，他唯一的快乐就是嘲弄他人。反之，好人的内心是十分宁静的，他的笑不是恶意的笑而是内心愉快的显现，因为他自身就是自己快乐的源泉；无论他是独自一个人还是在他人当中，他都是同样的愉快；他不是从他周围的人的身上取得快乐，相反，他还会将他的快乐传给他们。
我们来看看世界上的各民族，并浏览古今中外的历史：在很多不合乎人情的怪诞的礼拜形式中，在千差万别的习惯和风俗中，你随处都可以看到相同的公正和诚实的观念，随处也都可以发现相同的道德准则，到处都可以感觉到相同的善恶观。古代的邪教产生出了一些神，这些神是专门用来惩治那些罪大恶极的坏人的，对这些神所描述的最大的快乐就是惩治罪恶，是欲念。但是，是这种邪恶的东西才使那些神具备了神威，也徒然从上天降临到了人间，由于道德的本能，是不让它们进入人类的心，所以，虽然人们赞赏丘比特的放荡，然而对芝诺克拉底的克制仍然是十分敬佩的；贞洁的卢克莱修敬拜没有耻的维纳斯，勇敢的罗马人供奉畏惧的神，他祈求杀害父亲的神庇佑，而他却一声不响地死在父亲的手里。最卑鄙的神竟受到最伟大的人的膜拜。自然圣洁的呼声，胜过了神的呼声，所以，在这个世界上才受到了尊重，就像将一切的罪恶都驱逐到天上去了。